（七）家族和家内禁忌。父亲不是其女的男亲属。因此，他人包括婚外禁忌之列。尽父亲与女儿间的关系是遭到绝对禁止的。毋庸置疑，尽不是在法理上，而是在落生活的现实中，将同一家的成员分离开来的禁忌是一质截然不同的力量。它被附加在婚外禁忌上。我们不仅发现由于它的作用使父亲同女儿分离开。我们还发现它也使同自己亲生母亲以及亲妹妹的比同自己的堂妹的会引起无与比的更大义愤。同一个“分类上”的母亲或一个“分类上”的妹的则更容易得到宽怨。

说中（约萨的风俗发生在凯塔卢基岛上），公开行媾被认为是对被侵袭对象追加的一怒行为。因此，不破坏落德约束力的行为，一定要在最隐秘而又得的范围内行。

（四）缺乏兴趣。我们已经知了面目丑陋和令人反的几形式，他们被视为激起的障碍。更有甚者，土著认为没有任何人能够或愿意同这令人不快的人。这不过是事实的表白。它的背景织着德和学特征的明确非难，这非难以实在而烈的思想为基础。尽如此，这非难偶尔也会不起作用。同一个令人生厌的人行任何接都是一件糟糕、难堪、可鄙的事。这禁忌我们已有所论及，没必要在此加以重复。

（八）法律上亲属关系的禁忌。尽在法律上没有正式禁止。但是，一个男人同其岳母行却是完全错误的行为。男人也不应该同他妻的妹或同他弟兄的妻有关系。妻去世，同她的妹再婚虽然不受禁止，却也遭人冷相看。

第八讲德（2）

（五）各各样以及微不足的禁忌。有很多正在行中的事情要受到禁止和同女人行任何接的限制。比如战争、海上探险、园林以及一两次巫术仪式。而且，在某些生理转换期，主要是怀及哺的时候，男人是不准接近女人的。这些禁忌所表明的一般原则是同人的某些状况以及人们从事的某些活动的质及目的是难以相容的。对它们的预是不能允许的。

（十）等级的障碍。贵与低下的差别将一个亚氏族同另外一个亚氏族区分开来，男与女概莫能外。一个基本原则是，等级的人不能同平民百姓相匹。在婚姻问题上这条规定只在布韦塔卢和乌的贱民社会中得到严格遵守。他们不得不在族内通婚。因为其他村庄没有任何男人或女人愿意同这些居民中任何一个人缔结永久婚姻。最的支系氏族的成员，即奥拉卡纳的塔卢（属于拉西氏族），在西北地区的其他两个或三个亚氏族中寻找良妻佳。

（九）维护酋长特权的规定。这以及下文即将述及的限制方式，不像前面列举的那些禁忌有同等的约束。它们更像是一些指导行为的，然而又是模糊不清的准则，带有权宜之计的普遍情以及某社会约束赋予的效力。你向任何一位等级人士兴趣的女人一杠，都会到惊恐不安。对通的一般禁止若涉及一个同首领结婚的女人时，会变得更加严格。酋长的妻吉尤维拉是一个特别受人尊敬的人，也是一个一般禁忌的对象。正因为如此，她更能引起人们的占有。而且，一般说来，她对别人的这对自己的占有乐此不疲。在人们讲话的某些说法和措辞上，吉尤维拉这个名字总伴随冷嘲讽的尊敬彩现。

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对于婚前也存在着某歧视的表示。一个等级的姑娘对自己同一个低等级的普通百姓的通行为以为耻。但是，社会等级的划分繁多，对于它们的解释也不很严格。在有关通行为的问题上，这条原则自然也就难以认真执行了。像奥拉卡纳、利卢塔、奥撒波拉或魁波瓦加这些等级村落的姑娘，在行卡图约西探险时，是不会真诚走访乌和布韦塔拉这样“下的”村落的。

（三）放纵。对男女两说来，贪婪的表或者是不顾廉耻地寻求异都被视为下无耻的行为，对女人说来更是如此。这德上的态度应该同那些因为情满而引起怨恨和嫉妒的人所遭受的非难严加区别。

（六）外婚制。在崇拜同一图腾的氏族里，和婚姻是不能允许的。在氏族的属下分支里，更是如此。其中共同的组成人员意味着真正的血缘关系。在两个同属一个祖先的后裔中，禁忌更加严格。但是，土著只用一个词苏瓦索瓦（suvasova，即家内的及对外婚制的破坏）称呼所有这些外婚禁忌的亲属等。另外，在法定而且正式的假设中，土著会持所有外婚禁忌。不论是氏族的、亚氏族的，或被证明有血缘关系的，都无一例外有约束力。这样，一位民族学家通过谈会得到一印象，通过观察土著的行为则会得到另一与之截然相反的印象。在下面对这个主题行探讨时，我们也将把实际情形和有法定意义的假设放置在一起，以表明它们是如何并行不悖的。