为它有悖于氏族和家的传统制度，有悖于所有古已有之的不可侵犯的法律。除了这些以古代事本质为据的一般法律之外，对于苏瓦索瓦禁忌的违犯还要招致超自然的惩罚：一肤溃疡使周疼痛难耐的疾病（尽如此，它还是可以通过施行特别的巫术来逃避这超自然的惩罚。因为这巫术可以消除族内的不良后果）。对于兄弟与妹间这情形，土著会用一极其烈的情语调，赋予这个词以准确无误的恐惧与德嫌恶的语音彩。因此，禁忌和苏瓦索瓦这两个词即使从其最狭窄以及最排他的意义上讲，也以各各样的细微差别暗示着一个传统法律和社会机制复杂系统的存在。

从泛的意义上讲，禁忌一词用来表示如下这些禁忌：破坏酋长的要求这样不明智的举动以及要想同自己所属等级以外行婚这令人不快的法。尽如此，从这些意义上看，这个词只是涵盖了一项确定的原则和概念及觉。它既不会招致超自然的制裁，也不会激发公开的德非难，甚至连烈的责任也引发不起来，禁忌一词的这用法实际上不太正确：bubun这个词，即“风俗，即是已成之事”的意思，使用被动语态，在此用来要更确切一些。

禁忌一词用在那些使人到耻辱和违反自然的行为上是错误的。神志正常且又自尊自的人不会对这些行为到负疚，它既不能用于“缺乏尊严和有失统”上，也不能用于危险的享乐行为以及令人瞩目的成功上。

这样，这个词通过惯行的原则，产生了由土著将禁忌划分为三个组成分这样一情况：附加超自然制裁的纯粹禁忌，不存在超自然制裁的明确禁令以及因为可耻、可恶或者危险而不应该的行为禁令。

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有助于表现合法和遭禁的区别并且可以应用于我们十二分类中所有禁忌最广泛的语言工，是由两个对应的词bwoyna（好）和gaga（坏）提供的。这一般的词用起来自然失之宽泛。它们涵盖了繁多的意义，只能从它们得以运用的行文中推测它们某确的义。因此，诸如兄妹间这样令人厌恶而且难以启齿的行为以及诸如同一个酋长的妻通这样值得冒险的行为都被不加区别地称为gaga。一方面；“坏”意味着“在德上不可饶恕，只有自杀才能赎罪”；另一方面，它意味着“对抗法律、对抗习俗”。还有一些情况，它意味着“不合礼仪”、“令人不快”、“丑陋”、“讨厌”、“可耻”、“危险”、“胆大妄为”、“危险因而令人惊奇”。

与此相似；“好”这个词代表着从“快意的”“愉快的”、“富有魅力的”、“因为顽而迷人的”到“因为与生俱来的苦难而在德上值得称赞”所有这些意思。因此，人们据句的语气、内容、环境和情变化可以给某品尝禁果的有趣行为适宜地贴上“好”或“坏”的标签。因此，这些词——作为词汇里独立的组成分——是为我们提供了一份查找有关德陈述的糊不清的索引。在确定土著观念及价值观方面，甚至还不如禁忌这个词给我们的帮助多。

如果一个民族学家没有灵活掌握土著语言的知识，那么他所使用的土著词汇就变成了一危险的工。只有到了灵活掌握，他才能在这些词汇所广泛应用的上下文关系中把握它们的义。记下翻译成钦语的独立的词汇并把这糙的翻译看成是“土著想法的类”是误歧途的法。在人类学上，一个最大的错误就是观察者没有完全熟悉土著方言，忽略语言的社会学质，而对土著词汇的误解和错译的零碎分加以使用。这误歧途的法的后果促成了不完善的收集，对所谓的有连带关系的词的分类系统领域以及对这零碎的语言材料妄加猜测的使用。

第八讲德（5）