2参看关于自我发展和自我觉的众多著作，从费齐（ferenczi）的论文《现实发展的阶段》（1931）（“stagesinthedevelopmentofthesenseofreality”），到费德恩（federn）的1926、1927年及其以后的稿件，都可以参考。

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区分自我与总合的觉即关于“外”或者外世界的认识的更刻的刺激是由痛苦和不快的觉提供的。这觉是经常现的、多样的、不可避免的；只有在快乐原则无所限制地发挥时，才能消除和避免这觉。这时现一趋势，要从自我中区分一切不快的源，把它抛到外面，以便建立一个与陌生的而且有威胁的“外”相对抗的纯粹的快乐的自我。

一些来源有时是觉不到的，只有在他哭喊着求援时才能得到，例如他最渴望得到的他妈妈的房。这样，第一次现了与自我相对的“对象”，它以存在于“外”的事的形式现，只有采取特殊行动才能促使它现1。

1〔参看施瑞伯病历的第三分脚注（1911年c），标准版，第12卷，第69页。〕

他一定会地认识到某些兴奋的来源（以后他便知那是他自己的官）在任何时候都是可以觉到的，而另外

对于这个问题的解决，我提不什么有决定意义的建议。通过一一开始就是致力于使人和世界结为一的目的的直接的觉，人们知了他们与周围世界的结合——这观念是不可思议的，是与我们的心理结构相悖的。因此，有必要寻找一神分析的方法，即发生学的方法来解释这觉。下面的思维线索说明了这一。通常，我们没有比对我们或我们的自我1更确定的觉了。在人们看来，这自我似乎是独立存在的，单一的，与其它一切大相径的。但是，这看法是站不住脚的；恰恰相反，自我向内延伸到一无意识的神存在中，我们称之为本我。二者之间没有什么明显的界限，自我是掩饰本我的门面。上述发现最初产生于神分析的研究中，这一研究在自我与本我的关系方面，还有许多东西将会告诉我们。但是，对于外世界，自我似乎总是保持泾渭分明的界线。只有一状态——一公认是不平常但不应贬之为病态的状态——在这状态中，自我不保持它与外界的界线：在恋的较境界中，自我与对象（egoandobject）的界线有消失的可能。恋中的人宣称“我”和“你”是一，并且表现得好像这是真的，尽他的各觉

上。问题的关键在于是否正确地解释了它，是否应该把它看作是宗教全需要的源。

现象与此相悖1。生理（即正常）作用能够暂时消除的东西当然也会受到疾病的搅扰。病理学使我们认识到许多状态，在这些状态中，自我和外世界之间的界线变得模糊不清，或者说事实上被错误地确定下来。在某些情况下，一个人自己的各分，甚至他自己神生活的各分，例如他的认识、思想、觉都变得对他很陌生，不像他自我的一分；在另外一些情况下，他把显然来自他自己的自我而且应该得到自我确认的事情归到外世界。因此，即使我们自己的自我也可能失调，自我的界线是不固定的。

这单纯的快乐的自我的界线还要受到经验的更正。人们不想放弃某些东西，因为他们能带来快乐，但这些东西却不是自我而是对象；人们想极力避免的某些痛苦实际上却与自我不可分割，因为这

一步的探索告诉我们，成年人的自我觉不可能生来就是如此的，它一定有过一个发展过程。当然，这是不能用实例表明的，但是在很大程度上，却可以在思维中将其组建起来2。吃的婴几还没有把自我与作为他的觉来源的外世界分开。在对各刺激的反应中，他逐渐学会了区分3。

3〔在这段中，弗洛伊德谈的是已经熟知的问题。不久前，他曾经在《否定》（negation）一文（1925年h；标准版，第19卷，第236——238页）中讨论过这个问题。但是在更早的时候，他也谈到过这个问题，例如《本能及其变迁》，同上，第14卷，第119页和134——136页；《释梦》（theinterpretationofdreams（1900年a），同上，第5卷，第565—566页。这个问题的主要内容实际上在1895年的《规划》（project）中已经现了，见第一分的第1、2、1节（弗洛伊德，1950年a）〕。

1〔弗洛伊德对术语“自己”（self）和“自我”（ego）的用法的阐述，可以在《自我与本我》（1923年b）标准版，第19卷，第7页）一书中的编辑导言中找到。〕