己的使命。为了达到文化的目的，他在很大程度上要与女人和生活保持距离。

他与男的频繁往，以及他对他与他们的关系的依赖，更加使他不能胜任丈夫和父亲的义务。因此妇女发现，正是由于文明的要求，她们才被置于次要的地位，所以她们就产生了对文明的敌对情绪。

文明限制生活的倾向像它的扩大文化阵地的其它倾向一样明显。最初的图腾阶段就有反对对象选择中行为的禁律，也许这是一切时代中人类的生活所经历的最激烈的打击。禁忌、法律和风俗习惯加了更多的约束。这些约束不仅影响到男人，也影响到妇女。并不是所有的文明在这上都是走得一样远；社会的经济结构也影响着现存的自由的程度。在这里我们已经知文明是服从效益需要（ecoanomecesity）的法则的，因为文明用来为自己的目的服务的大量心理能量必须从中节省下来。在这一方面，文明对于的法就像一个民族或是一个阶层的人所所为一样，使另一方遭受到剥削。

由于害怕被压迫的因素起来反抗，压迫一方就制定了更为严格的预防措施。在这样的发展过程中，我们西欧的文明已达到了很的平。从心理的角度来看，一个文化集完全有理由从一开始就禁止各形式的儿童生活。因为如果在儿童时代没有为约束打好基础的话，在成年人中就没有希望来约束了。但是这样一个集无论如何也没有理由最终实际上否认上述那些不难证实，甚至是令人吃惊的现象的存在。对于发展已成熟的个人来说，对象的选择只局限于异，并且大多数超生以外的满足被认为是反常行为而加以禁止。这禁律所表明的要求是一切人只能有同一生活，而毫不考虑在人类的素质方面所存在的先天或后天的差异；这一要求使相当一分人失去了的享受，所以它成为严重的不公正的源。这样的约束措施也可能使没有受到自素质妨碍的正常人的全的兴趣毫无遗失地敞开的通。但是，对异的生的恋虽然已经不再被宣布为非法，它本却由于合法婚姻和一夫一妻制的主张而受到了一步的约束。如今的文明表明它只承认一男一女在一个唯一的、不能撤销的契约基础上的关系；它赞成行为成为快本的来源，只准备容忍行为，因为到目前为止，还没有什么能代替行为来作为人类繁的手段。

上述要求当然是一极端的情况。大家都知它已经证明它是绝不可能实施的，即使是短期的实施也不可能。只有弱者才屈服于这样一对他们自由的广泛侵犯。而者只有在得到补偿的条件下才忍受这侵犯。这些在以后我们还要提到1。文明社会自知它不得不默默地放过许多据其法令应予惩罚的犯罪者。但是我们不应当犯相反的错误，以为由于社会不能达到它的所有目的，它的上述态度就完全是无关要的。文明人的生活还是大大地被削弱了；它有时给我们这样一印象，即它作为一功能正在退化过程中，正像我们的牙齿和发作为我们官似乎在衰退一样，人们有理由认为它作为一快乐情的来源，在实现人生目的方面的重要明显地减少了2。

有时候，人们似乎发现不仅是文明的压力，而且还有我们的功能本的某东西，使我们不能得到充分的满足，并且把我们推上了另外的路。这一说

1〔补偿的方法是获得一些安全措施，请参看下文第91—92页。〕2在今天公认的杰英国作家约翰。尔斯华绥的作品中，有一篇我早期给予很评价的小说，这就是《苹果树》。这本书使我们切地到，在今天的文明人的生活中，绝没有两个人纯粹的自然的恋的余地。