b现在我们反回来谈超自我。我们已经规定超自我有自我监视、良心和（维持）自我理想的功能1据我们关于超自我起源的说明，它的产生以一个非常重要的生学事实和一个重大的心理学事实为前提：即人类儿童对父母的长期依赖和俄底浦斯情结。

这两个事实又密地相互联结。

2弗洛伊德在本书第三十四讲第140页以下分讨论了他们的观。——英译注。

它在所谓的纯文学的作品中尤其经常现。

只是因为自卑情结变得如此行，我才会愿意在这里给你们讲一题外话。我们这个时代有一个著名的历史人——他目前仍然活着，但已退居幕后——他的某个肢因生时损伤而残废了。一个很名的现代作家特别喜编辑名人传记，他论述了我正在谈的那个人的生活4。现在写传记，要想抑制剖析人心理度的要求，可能是很困难的。因为这个原因，我们的作者行了一个大胆的尝试，他把他的主

4见埃米尔。卢德维格（emilludbsp;人公格的全发展过程，都建筑在他认为是由生理缺陷所导致的自卑的基础上。但是，他在这样时却忽略了一个虽然微小但却意义重大的事实，这就是对于不幸而生下一个有病的或在其他方面有缺陷的孩的母亲来说，她们通常都是以过分的去补偿孩所遭受的不公平的缺陷。但在我们所举的这个例中，傲慢的母亲却采取了另一行为；她因为孩有病而收回了她的。当孩长成为一个拥有极大权力的成人时，他用行动明确地表示他从未忘记他的母亲。如果你们认为母亲的对于儿童神生活很重要的话，你们无疑就会在心中对该传记作者的自卑理论行修正了。

我相信你们听说过很多关于自卑（thesenseofinfe－riority）的议论。

结“是一个神分析中很少使用的专门名词。

对他们认为父母有完的钦佩的结果2。

3参见弗洛伊德在论两的解剖学区别一文（1925j）的脚注。——英译注。

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1指以阿德勒为首的个人心理学派的神病学家。——中译注。

但在弗洛伊德后来的一些著述中，自我理想与执行理想机构之间的这区别变得模糊了。在本段中，超自我看来重新又被等同于执行自我理想的机构了。在后面第二段（第105页）中，术语‘idealfunktion’的使用引起了同样的问题。——英译注。

使用“自卑情结”术语的作者认为，他这样就满足了神分析的所有要求，也就使他的作品上升到较的心理学平。事实上，“自卑情

1原文为‘ldealfunktion（理想的功能）。参见第65页脚注1（该脚注编

1弗洛伊德在《受狂的效益问题》（1924c）一文中论述了这一观。——英译注。

自卑特别被认为表现了神经病的特征。

对我们来说，这个术语不有任何单纯的、更不必说是基本的意义，我们认为，像以“个人心理学家”（individualpsychologists）1著称的学派2喜的那样，把自卑归结为对也许是有机的缺陷的自我知觉，这是一目光短浅的错误。自卑有很的情源。一个孩如果注意到他不被人，就会到自卑，成人也如此。唯一真正被认为是低下的官，是萎缩的，即女孩的（clitoris）3。但是，自卑的主要分却产生于自我和超自我的关系，如同内疚（thesenseofguilt）一样，它也是自我和超自我之间张关系的表现。

我们认为，超自我代表了每一个德限制，它是追求完的倡导者——简要地说，超自我就是我们从心理学方面所能够把握的、被描述为人类生活的较层次的那东西。由于它本起源于父母、教育者等人的影响，所以，如果我们探究这些起源，就

总之，我们很难把自卑和内疚分离开。认为前者是对德自卑的补充的观，也许是正确的。神分析很少注意这两个概念的界限问题。

2本段、尤其是“自我理想的载”（原文为dertragerdeslchideals）这分有糊。弗洛伊德在论自恋的文章（1914c）中首次使用“自我理想”的概念时，把自我理想本与下述机构作了区分：该机构的任务是认识自恋从自我理想中确保获得满足的情况，并据这认识，经常用自我理想来监视和衡量实际的自我。与此类似，《引论》第26讲中，他说一个人到“自我中有一支的机构，它理想化的自我衡量实际的自我及其每一项活动，从而，他在发展过程中自己创造了自己”。