述了他的看法。——英译注。

地找到自我的这个基本特的源1。它单独创立了度的组织，这是自我为获取它的最好成就所需要的。自我从知觉本能发展到控制本能；但要想控制本能，自我就必须能够作为本能的（神）代表，为本能在一个重要的集合中安排好恰当的位置，并将其纳一个有条理的联系中。用一句通俗的话来说，自我代表了理和机智、而本我则代表不驯服的情。

到目前为止，我们已经对自我的优和功能有了印象；现在可以考虑自我的另一方面了。

自我毕竟只是本我的一分，这一分因接近外世界，受到它的危险和恐吓，发生了有利于本我的改变。从动态的观来看，它是弱的，它从本我中借来了能量。我们并非完全没有察觉到这些方法——我们也可以称它们为诡计，用这些方法它一步从本我中榨取了一些能量。例如，这些方法中的一就是自我以实际的或被放弃的对象自居。对对象的神专注来自于本我的本能需要。自我必须首先注意这些需要。但是通过以对象自居，自我便取代了对象，而使自己受到本我的迎，并试图使本我

1事实上，弗洛伊德在这些讲演中没有再回到这个题目上来。《抑制、症状与焦虑》第三章对自我的这个特征曾有详细论述。虽然弗洛伊德在晚期著作中（例如《非专业分析的问题》第二章中的许多段落）很调自我的综合倾向，但在对自我的最早的描述中，却没有明确使用这个概念。例如，请注意在布洛伊尔时期，谈到受压抑的观念时，他几乎总是使用“不相容”这一术语，这就是说，这些观念可能没有被自我加以综合。

第一篇关于防御的神经—神病的论文第二节的论述亦然。——英译注。

的利比多（libido）1转向自我。

我们已经看到以前对对象的神专注的积淀，收到自之中。从整来看，自我必须执行本我的意图，它通过发现能够使本我的意图完满实现的各环境来完成这一任务。自我与本我的关系可以比作骑手与的关系。供给运动的能量，而骑手的权力则在于决定运动的目标和指导这个壮动的运动。但是在自我和本我之间却经常现不理想的情形：在这场合，骑手往往不得不引导沿着它自己想要走的路行。

本我中有一分原属于自我，后因自我在压抑作用下对其采取抗拒的态度，故而从自我中分离了来。但是压抑并没有延伸到本我；所以被压抑便合并为本我的其他分。

有一句格言告诫我们：一仆不能同时服侍两位主人。然而可怜的自我却境更坏：它服侍着三位严厉的主人，而且要使它们的要求和需要相互协调。这些要求总是背而弛并似乎常常互不相容。难怪自我经常不能完成任务。它的三位专制的主人是外世界、超自我和本我。如果我们注意到自我努力同时满足这三位主人，或毋宁说它们的意旨行动这情况，我们就不可能对将这个自我人格化并视为单独的机构这作法到遗憾。它到自己在三个方面被包围了，受到三危险的恐吓。如果它难以忍受其压力，它就会产生焦

1“libido”是弗洛伊德的基本术语，音译即“利比多”或“里比多”。这个术语包括广狭两义。就狭义而言，即指自然状态的基力。就广义而言，则表示一寻求快乐的心理望，它源于对关系的渴求，但又远远超越了这渴求；凡是使个到愉快的活动，都构成利比多的目标。弗洛伊德更调这宽广的义。——中译注。