我们称之为科学真理的东西，不过是我们自己的各需求的产，因为这需求一定会据外条件的变化来表示它们的意见：它们再一次成为幻觉。归到底，我们发现的仅仅是我们所需要的，我们看到的也仅仅是我们想看到的。

最后，这些对科学的猛烈污蔑的企图何在呢？

有认识论兴趣的人可能会发现，探究诡辩论的方式是富有诱惑力的；正是通过这方式，哲学上的无政府主义者都成功地从科学中得了上述蛊惑人心的结论。

据这哲学上的无政府主义理论，像真理这样的东西是不存在的，也不可能有对外世界的确定认识。

我们没有其他希望。因为真理的标准——与外世界相符——是不存在的，我们采取什么观完全无关要。

尽科学目前还有不完善以及本的各难题，它对于我们依然是不可或缺的。它可以取得意想不到的改。宗教宇宙观则不然。它在所有的本质方面都是完整的，所以，如果它曾经是一个谬误，那它就一定永远是一个谬误。

对科学的贬低决不可能改变下述事实，即科学正在努力考虑我们对现实的外世界的依赖，而宗教却是一幻想，它的力量仅仅在于它很容易满足我们的各本能的愿望冲动1。

路实是缓慢的、摇摆不定的、艰苦的。这个事实不可能被否定或改变。

我们一开始就摒弃了各确信，以免不致因此而忽视各未预料到的因素。

我在此应该首先提一下各不同的哲学系，它们据宇宙在那些多半是隐居的思想者的脑中的反映，大胆地描绘了宇宙的图景。我已经努力对哲学的各特征作了概括的说明。而且，我恐怕没有资格像少数人已过的那样，去建立一对各不同哲学系的评价。

在这方面，人们的印象常常是，这虚无主义不过是一权宜之计，只要上述任务完成了，这态度也就无需存在了。一旦科学被消灭了，腾来的这块领地就将被某神秘主义（mysticism）甚至陈旧的宗教宇宙观所占据。

1弗洛伊德关于宗教的最完备的评价请见《幻觉与未来》一书。——英译注。

什么科学盲目地摇摆于两实验之间，什么它用一错误取代另一错误，等等，这些说法都是不真实的。科学工作通常就像雕塑家的工作一样：雕塑家摆他的泥制模型，不知疲倦地修改着他的糙的草稿，往上加什么，又去掉什么，一直到他满意地看到他所受的东西符合于他所看到或想象的那东西为止。而且，至少在历史较长或比较成熟的科学中，甚至到今天也仍然有固的基本原理，它们只是受到修正和改善，而不会被推翻。

我们需要大的耐心和准备，以等待任何偶然情况的现。

科学研究的展恰如它在神分析中的展一样。我们带着各期望从事分析工作，而我们又必须严格控制这些期望。在观察中，我们时而在这里时而在那里碰到某些新东西；但它们开始只是一些彼此相互分离的碎片。我们提推测，构造假设，如果没有得到一步证实，我们就收回这些推测和假设。

此外，上述对科学的批评中存在着大量的夸张。

他们的确是从科学发的，但他们策划迫使科学实行自我取消乃至自杀；他们给科学一项任务，即通过否认自己的各项权利来把自己摆脱掉。

b第一现象类似于政治上的无政府主义，而且很可能就派生于后者。当然，这理智的虚无主义者（intelectualniahilists）以前就有。但是现代理学的相对论却冲昏了今天的虚无主义者的脑。

b我有责任接着考察与科学宇宙相对立的其他宇宙观，不过这是不情愿的，因为我知严格地说，我是没有能力评判它们的。所以，你们在听以下论述时，应记住这个限制条件。而如果你们对这考察发生了兴趣的话，你们则应当到别去寻找更好的指导。

由此看来，科学活动中的情况并不像批评者所说的那样糟糕。

我们完成了自己的任务，现在可以行下一步的工作了。不过，在神分析中，我们不得不在没有实验提供帮助的情况下行工作。

无可置疑，我们将会碰到某类似于从众所周知的克里特人的

难怪宗教阵营的先生们会不满意，因为他们被坏了；宗教的启示使他们生活得太安逸了。

最终，我们付的全努力得到了报偿：分散的各发现依靠自结合到了一起；我们察到了各神事件的整方面。

所以，我只想邀请你们和我一起来考察另外两现象。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

它们全都是同等的正确和错误；任何一个都没有权利谴责另一个是谬论。

尤其是在我们这个时代，这两现象是决不能加以漠视的。