唯一担心的是又会听不明白！”

我希望不会这样。

你很快就会在这个问题中找到门径的。

你不妨先听一听吧。

我们假定，驱使神官发挥作用的动力如同主要需求的表现方式一样是在官中产生的。

你一定能想起我们的诗人兼哲学家说过的话：“饥饿与情（是推动世界的力量）。”

1顺便说一句，这是一对多么令人生畏的力量！

我们把这些促动神发挥作用的需求称作“内驱力”（本能）——这是一个在许多现代语言中都找不到的确切词语。本我中充满着这些本能，而且简单说来，本我中的一切能量都源于这些本能。

其实自我中的动力也没有别的来源，它们也都源自本我中的这些本能力量。

那么，这些本能究竟需要什么呢？

它们需要满足——也就是说，需要构成一些能够清除这些需求的情境。

只要这需求的张力减小，我们的意识官就会觉愉快，这张力增大，就会觉不愉快。在这

1席勒：《世界智者》。

张力的波动中现了一系列愉快与不愉快的情，而整个神官便是依据这些情调节其活动的。在这方面我们常常谈论的是“快乐原则的支地位”。

如果本我的本能要求得不到满足，就会现无可忍受的局面。

经验很快就告诉我们，这满足的情境只有在外世界的帮助下才能构成。

在这情境产生的时候，本我中与外世界发生联系的那一分——即自我——便开始发挥作用。如果说使这个运载工开动的所有动力都是源自本我的话，那么自我可以说是执行掌握方向盘的任务，否则是到达不了任何目的地的。

本我中的本能总是不惜一切代价急于得到满足，这样它们就会一无所获，甚至会造成较大的损失。因此，自我的任务是要防止发生这样的恶果，在本我的要求与外世界的对抗之间行调解。自我是以双向的形式发挥作用的。一方面，它在其官或意识系统的帮助下观察外世界，以便抓住有利的时机安然获得满足；另一方面，它又影响本我，制约其“情”，诱使其本能延迟满足；要是认识到有必要的话，它其实还会改变其目标，或者为了得到某补偿而放弃这些目标。

就其以这样的方式控制本我的冲动这一而论，自我可以说是以所谓的“现实原则”取代了快乐原则。在此之前唯一起决定作用的就是快乐原则，而现实原则虽然最终也要追求同样的目标，却不得不考虑现实外世界所提的条件。后来，自我渐渐了解到，除了我已经描述过的适应（adaptation）外世界以外，还有另一获取满足的方法。

它也可能通过改变外世界的途径行调停，并且可以在外世界中有意建立一些使满足可能实现的条件。这活动于是就成为自我的最功能——即决定什么时候更利于控制一个人的烈情并屈服于现实，什么时候更利于同这些情成为盟军，向外世界发起攻。这样的决定构成了世本领的整个心。

“你是说本我总是心甘情愿地听任自我的支，尽——假如我没有理解错的话——它是力量更的一方，对吗？”

不错，要是自我能保持其完整的组织和全的功能，要是它能及本我的每分并且对它们施加影响，那么一切都将顺利行。

因为自我与本我之间并不存在先天的对抗；它们互相依属，而且在健康条件下实际上是无法分别的。

“这听起来还是满的；只是我看不在这样一理想的关系中怎么可能存在病态紊的余地。”