见，那是由于习而不察对方虚实的缘故；距离远的所以能知，那是因为经

常来往互相察的缘故。所谓“■”就是“瑕罅”，而罅就是裂痕，小裂痕

会变成大瑕罅。当裂痕刚现时，常有预兆，就应该设法加以对付堵，使

其变小，使其不再扩展，使其消失，并从而有所获，这就是抵■的原理。

当事情发生危机时，圣人是知的，而且能独自维护其功用。利用事

变化的原理说明事情的原委，并且能通过各谋略，以观察敌手的一举一动。

万都是从秋毫之末开始的，但是成功之后基却能如泰山，宏伟壮观。当

这圣人的德政推行外方后，那么邪小人一切谋诡计，都被排斥，乃至

于消灭。可见抵■敌人就是一术。

天下纷，朝无明君，公侯无德，小人嚣张狂妄，贤能之人不被任

用，圣人逃匿，贪赃枉法者兴风作浪，君臣互相猜疑，国家纲纪土崩瓦解，

以致百姓互相攻战杀伐，民不聊生，离失所，骨乖离，夫妻反目，这就

是“裂痕现”。当圣人看见这裂痕之后，就要采取相应的手段去对付这

局面。圣人认为：国家能够治理，就要对反叛者加以抵抗消灭；不可治理

就对之彻底改造，使之获得新生。或这样对付；或那样对付，或使反叛者归

正，或使反叛者消亡。

五帝时代的政治，是对敌手行抵抗而消除以维护、巩固政权；三王

时代的政治，是对敌手行抵制、消灭而取得政权。

至于诸侯之间的互相征伐，其次数之多已无法统计。当天下混时，能

抵抗对手的人为尊者能人。

自从天地有离合变化以来，就有逆事件现，这是为政者不可不慎察

的。要想观察这问题，就要用“捭阖之术”，能用此的就是圣人。所谓圣

人，乃是天地的使者。

假如世间没有可“抵”之事时，就隐形匿行等待时机，假如世间有可“抵”

之事，就而，为国家谋策。对上可以跟君主合作，对下可以治理百姓。

既有所据，又有所遵循，就是天地的守护神啊。

＇解析＇

“有自然，事有合离”是鬼谷在《抵》中所论的基本观。所有

事都在变化中，遵循着“离合”运动的规律。在“禽合”运动中，所谓“自

天地之合离，终始必有隙，不可不察也。”

由此可知万均有“”存在。而“”者，一般说来可视为矛盾、

漏，或待人们解决的问题。

解决“隙”的术法，称为”“抵”。

然而，如鬼谷在本篇所言：“世无可抵，则隐而待时，时有可抵，

则为之谋。”其意为解决问题的原则是抓住“时；机”，实施谋略。事的

发展法则去作，就“可以上合，可以检下”。而且“能因能循，为天地守神”。

由上述可知，审时度势是抵术的重要原则。矛盾是客观的，解决矛盾

的方法必须是抓住时机，使之迎刃而解。

历史大事件，也常用“抵”术掌握对方心理，防患于未然。

在南北朝时，魏孝文帝拓跋宏迁都洛是一件大事，但这件事的实施却

费尽了周折。

当时北魏的国都是平城（今山西大同市东北），地偏远，地瘠民贫，

孝文帝要实行一系列的改革措施，迁都就势在必行。但鲜卑族世世代代住在

这里，说到迁都谈何容易，于是孝文帝便想到了一个“外示南讨，意在谋迁”

的谋略。因为迁都可以反对，但南征是没有人敢反对的。

公元493年夏季的一天，他把大臣们集中到明堂行斋戒，命令太常卿

王堪行占卜，预测南伐之事是否可行，占卜的结果，得一“革”卦。孝文