在内心暗自从待中得到享受。他们寻找证据以证明秽版与针对女的暴力之间有因果关系，他们支持反秽版的立法，理由是秽版侵犯女的公民权，但是他们争取立法的努力以失败告终。福音派教会比起女主义者在影响立法机构方面更为成功。他们也从实证研究中寻找证据，证明秽版伤害了家。他们成功地促使立法机构对秽版实行检查制度，把《公》一类杂志从公众能方便得到的书店和图书馆清除去。在英国，由劭特（reshort）和理查德森（jorichardson）发起的反秽情运动已经持续数年之久，运动的目标是促立法程序，将以盈利为目的版女低级下形象的行为规定为违法行为，并以罚款。女反暴力团认为她们的立场还不够激，主张将秽情品的制售规定为刑事犯罪。在澳大利亚，女反暴力剥削组织也掀起了反对秽情品的运动。    华人站

四、关于秽情品问题的论争（3）

在禁止秽情品一派中最为名的人是国女主义者麦金农（catherinemackinnon）和德沃金（andreadworkin）。她们反对秽情品的主要理由是，秽情品的主调是男统治女。西方把秽情品分为（hardcore）与（softcore）两类。在所谓秽情品中，女人被捆绑，被鞭打，被折磨，被羞辱，被杀害；而在所谓秽情品当中，女人则是被攫取，被使用。德沃金指：“别关系是一个简单的非历史的形式，即男人压迫女人。这压迫的机制就是异恋的。”（转引自campbell；25）她提，秽版侵犯了女的公民权；她主张，应当允许单个女对因秽版而造成的损失起诉，成立这一新的罪名。她指，古希腊的porne这一字的原意是最下的女；而秽版（pornography）中的女形象就是把女人等同于女。她一步指，秽版是一暴力形式，它唤醒了男内心的死的本能，并将其指向女。即使有些秽版本并没有直接描写暴力，但它们的人形象的背后的意识形态，仍然是男世界观念的暴力表述。她称之为“男真理”。德沃金提一个脍炙人的号：秽品是理论，是实践。她认为，秽品有效地将女变成女，成为男使用的对象。一般反对秽情品的人们认为，男的凝视将女客化；秽品将男统治化。在秽品的话语中，女是客，不是主。德沃金则一步认为，秽品的问题并非将女客化，而是这形式本就是客化。德沃金反对将幻想与行动分开，认为制造和消费秽品本就是行动的形式。（jackson；etal。；297…300）在秽品问题上，麦金农提的一个引起争议的说法是：说就是。罗诺（carlinromano）反驳她说：为了证明说不是，可以去想象麦金农。很多女对这个“思想实验”很反，认为“说”就是某程度的“”。（jaggar；etal。；152）秽情品的制售究竟有没有违反女的公民权？是否应当加以制裁？抑或它是可以得到允许的一自由的表达方式？麦金农和德沃金决主张禁止秽品，提倡检查制度，她们二人起草法律，要求对其采取民法行动，得到“德大多数”（moralmajority）和极端保守团的支持。1983年，反秽品法由麦金农、德沃金起草，得到明尼纳波里市政委员会的批准。反秽法的通过主要依赖于右派的支持。1984年，该法被用于印地安纳波里国书商协会与哈德那特的诉讼案中，原告败诉。1986年，国最法院判定这项法律是违反宪法的，因为它违反了宪法第一修正案有关言论自由的条款。女主义运动反对秽品，有与右派合的危险，这一特别遭到其他女主义者的诟病，认为反对秽品派的目的是规范女的行为，而不是解放女。后来麦金农和德沃金又共同为印地安那波里市起草了一项《市政府法令》，该法令允许暴力行为的受害者对秽品的作者——“对罪行负有间接责任者”——提起诉。这项法令草案一开始没有被批准。在1989至1990年间，在国的印地安那波里，地方权力机构批准了一项法令。这项法令规定，女在现下列情况时可以提起诉讼：第一，在她们被胁迫制造秽情品时；第二，当她们被胁迫观看秽情品时；第三，当她们是某项侵犯的受害者，而这项侵犯是秽情品所导致的直接后果时；第四，公开制售秽情品是对女公民权的

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