朱文：应在总统与平民、穷人与富人、健康人与残疾人、天主教与伊斯兰教、城市与乡村、老人与年轻人之间提倡换妻游戏，应在下岗工人与暴发之间、在战火中敌对的双方之间、在国与伊拉克之间提倡换妻游戏，应在地球人与火星人之间提倡换妻游戏。但不得提倡中产阶级与小资产阶级的换妻游戏。

。真的，说来说去，我还是恶心这件事。这是一个极限事件，在考验人类德的耐受度。我很脆弱，不能在这件事上发现好的中心思想，甚至不能替它寻找客观存在的理由。

张者：应该叫吃糠，正所谓糠糟之妻嘛！叶弥这是德评价，把换妻比作吃屎，可见叶弥对换妻多么痛恨。

荆歌：别人的老婆怎么会是粪呢？

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罗望：换妻在过去的中国有没有，到现在我还没有听说过。典妻的事倒是不少，比如还不上地主的租，比如把自己的老婆作为赌资。小时候，我经常去表家玩，表的隔人家，两个男人共享着一位老婆，叫拉帮，当然是有主次之分的了，那一家人倒是生活得安安静静的，生了好几个孩，那女人养得很富态，整天东跑西，家里的活儿全不要她，连我表都羡慕，要知，我的表可是嫁给了全公社最年轻的大队支书呀。这现象全国都有。还有就是换亲，一家的兄妹和另一家的兄妹派对成婚，互相少钱，甚至不钱。典妻，拉帮已经绝迹，换亲现象还时有发生。这些人家不但家贫困，且有一方可能还有生理残疾，不得不此下策，那就意味着必有一方得忍受痛苦，一方得内怀歉疚，痛苦也罢，歉疚也罢，时间一长，也就认命了，从此，他们也过上“幸福”的生活。这些都是与换妻相反的事情，大相径的事情，而不能看成游戏，然而又可以把它看成一个问题的两个极端，一端是贫困使然，一端是饱铸成。这样看来，北京某名牌大学的教师游戏换妻的事，在网上炒得沸沸扬扬，引起争议，也就不足为怪了。我很理解人们对他们的猜测，怀疑。怀疑他们换妻还是换情人，实质上是怀疑他们有没有换，到底是真是假。我倒是相信他们换过了，我还是那句话，换了妻换了情人不是问题的本质，而是他们有没有换脑，换观念。也就是说，我觉得这些所谓的英，只不过是在玩一游戏，一尝试，而换妻现象却兆示一新的生活方式，换一次不能算换，换两次三次也不能算是换，多只能作为某暧昧的历险记忆刺激一下的迷走神经而刻印下来，而作为一不确定的生活方式持到底，我始终怀疑，我甚至认为这只不过是他们的一次恶作剧。所以，我要说，他们换了，其实什么也没有换，说不定已经忘了，留着我们在这里瞎起哄唠磕儿呢。

朱文：有些换妻游戏是尚的、纯洁的，而有些换妻游戏是龌龊的。正像现在的婚姻一样，不能一概而论。

罗望：我把它看成一游戏，游戏总是快乐的，至少在表层上，如果不快乐，谁又愿意换呢。这是它的首要特征。其次它有隐蔽和公开，公开只在相对的人群中公开，隐蔽是说这游戏不可能广而告之，也无此必要。它还有稳定和灵活，稳定也只是一相对的稳定，更多的则是灵活的即兴式的任意搭。也就是它是临时的，短暂的，它不可能像妻和情人那样，保持长久的关系。它是一庆祝和狂，类似于古代祭祀，但又是突如其来的和心领神会的，不一定是相熟相识的朋友，却一定是发生在所谓的英阶层和另类阶层。

朱文：一夫一妻制是这个社会稳定的基础。我们也许应该尊敬这个基础。但是每个人应该有权选择自己的生活方式。衷换妻游戏的人尽可以享受你们换妻的乐趣，哪怕相约到一个荒岛上去，去“少数民族”，但不要试图冒犯公共德。

罗望：换妻是披着文明的外衣打着文明的旗号的一反文明的游戏。文明是说它发生在现代社会，尤其是度发达的西方世界，发生在代表人类神走向的知识英上，反文明是说这游戏可以追溯到蒙昧的野蛮时代的群婚制，就是在动世界，换妻也是不通行的，狮老虎哪怕是狼的占山为王，实际上都是占别人的老婆才为王。我相信，既然是反文明的东西，无论在什么时代，无论开放到什么程度，换妻都不会成为或时尚而普及，哪怕是开设扫盲学校也办不到，这和裹小脚、梳长辫绝对是两回事。或以为这是因为东方的传统德所限，我看不尽然，难西方就不讲德吗。日本属于东方还是西方？质上的度发达像西方，神上的度传统又远远超越和取代了中国，倒是日渐迷的中国，传统的东西丢失殆尽，而西方人摒弃的东西却随可见了。

叶弥：换妻事件最大的可能是：这是两对对任何事情都乏味到极的夫妻，他们已经不知什么才能提起生的望。就像一个人的味受了创伤，吃什么都不香，于是他想，也许吃粪会觉得香。