个没有自卫能力的人吃人的群，面对发生的事情和周围的环境是于神和质的无知状态中的，因此有某可以拒绝独立、创造和自由的理；而在今天，人们都明白一切应该需要掌握的知识和更多的技能，就没有真正的理由去当隶和非理的人不可了。这个看法您会觉得太严厉、太偏激，因为您认为这只是个对乡土和往事的和怀念的好和理想化的情而已（照法国类人觉学家莫里斯·雷斯的说法就是：“”土地和死者。“），是个环境和文化的参考范畴，没有这个范畴人类就会觉得空虚。我可以肯定地对您说：这仅仅是国主义币的一面；那另外一面，与歌颂相反的一面，是对他人的低毁，是旨在侮辱和击败他人的望，就因为他人与你们肤不同，就因为他人有自己的语言、上帝、甚至服装和。

国主义实际上像是民族主义的一仁慈形式——因为“祖国”好像比“民族”还要古老、先天和令人尊敬，这是由渴望得到政权的政治家和寻找主、即保护伞、即提供俸禄的的知识分制造来的政治——行政理上的可笑诡计，这是一个危险但是有效的借，可以为多少次毁灭地球的战争辩护，可以为者统治弱者的专横手段张目，这是一平等主义的烟幕，它的毒雾无视人类的存在，把人类——“克隆”，把共同命名中最没有本质意义的东西：生地，为本质和不可避免的东西加给人类。在国主义和民族主义的背后，总是燃烧着居心不良的同一的集主义的虚构，这是个本论的铁丝网，它通过不可赎回和不会混淆的手足情谊，企图把所谓“秘鲁人”、“西班牙人”、“法国人”、“中国人”等等凝聚在一起。您和我都知，这些范畴的确定是另外一些卑鄙下的谎言，它们在多差异和不可和上覆盖让人遗忘的技巾；它们企图废除几千年的历史，让文明倒退，回到个创造前的野蛮时代，更确切地说，回到人类有个、理和自由之前的时代去，而这三者是不可分隔的，您一定明白这个理。

因此，如果我边有人说“中国人”、“黑人”、“秘鲁人”、“法国人”、“女人”或者什么类似的说法，只要他打算用某人属于某个集而不是某个可摆脱的环境来下定义，我就想掏手枪，给他“砰、砰”两枪。（这当然是一诗化的修辞手段。我从来没有拿过武，将来也不想；除去，我没有过任何东西。对，我要怀着国主义的豪情维护这个的权利。）当然，我的个人主义并没有让我去赞扬独白，说它是快的最形式；在这方面，我赞成二人对话，或者最多三个人；当然，我声明决反对放的“杂”，这在床上的通好，就等于是社会和政治上的集主义。除非独白是有人陪伴的——那就会变成非常罗克式的对话——，比如，毕加索（1902—1903年）在那幅小彩画和炭笔画里说明的那样，您可以在罗那本加索博馆通过这幅画陶醉一番，那画面上有安赫尔·费尔南德斯·德·索托先生和他尊贵的夫人，前者衣冠楚楚，在烟斗，后者，但是穿着鞋袜，手里端着一杯香酒，坐在丈夫的膝盖上，二人互相手；这幅画，顺便说一句，丝毫不想伤害任何人（也不会败坏毕加索的名誉）；我认为超（格尔尼卡）和《阿维尼翁的贵族小们）。

（如果您觉得这封信开始表现无条理，那么请您想想瓦莱里的《与台斯特先生促膝夜谈卿说的：“演说中的无条理取决于听众。我觉得神如果有内在的条理那是不可理解的。”）

您想知这封信中反国主义的肝炎病毒是从何而来的吗？从共和国总统的一份演说中来，今天上午的报纸了摘要，据说，总统在手工艺展览会的开幕式上声称：我们每个秘鲁人都有赞那些无名的手工艺匠人劳作的国主义责任，因为他们在几个世纪以前就制造了查文文化中的陶，编织和绘画了拉卡斯文化中的织，纫纳斯卡文化中的羽被饰，库斯科人制造了台灯；在当代匠人中，应该赞阿亚库乔的艺术装饰祭坛，普卡拉的独角仙，曼努埃里多的泥塑娃娃，圣佩德罗·德·卡哈斯的地毯，的的喀喀湖的香蒲编织的小，卡哈玛尔咖的小镜，因为——我来直接引用国家元首的话——“手工艺是人民大众艺术的代称，是一个民族艺术创新和妇熟的展览，是祖国伟大的象征和表现之一，每件作品都没有写上制作工匠的名字，因为全匠人一起署上了集和民族的名称。”