，双方都既是主，又是客；最重要的是要扫除父权制机制，其中包括秽情品制售业，父权制家，卖，制的异恋；同时要反对男权主义的实践，例如恋（s/m），猎艳式的临时关系，童恋，以及刚柔（butch/femme）角的划分，因为这些实践会导致女的的客化。

自由派的观与激派针锋相对，她们认为，自由所要求的是与激派观念完全相反的实践，她们鼓励超越社会所认可的行为规范，决反对将行为划分为政治上正确和不正确的两大类，反对把行为限制在所谓政治上正确的界限之内。

她们借助于从弗洛伊德、尔库到斯特斯和约翰逊（mas…tersandjohnson）的理论提，男女两的的基本不同在于女人受压抑，因此释放女的能量比压抑男的能量更为重要。

因此，这两派的区别又可以概括为，自由派更看重释放女的能量；而激派则致力于压抑男的能量。两派在对待的看法上的分野实质上是赞成（pro…sex）和反对（anti…sex）两态度。前者对持肯定态度，对各形式的表达，包括秽情品，同恋，恋，以及女同恋中的模拟男女角（刚柔）关系，全都持容忍或接受的态度；后者则对持否定态度，反对秽情品的制作和消费，反对关系中的暴力及统治与服从关系等等。前者调男女双方共同探索的自由；后者却持有男的攻击行为是许多社会问题的源的看法。前者支持中的立法程序；后者反对中的立法程序。

前者接近于法理社会的个人价值；后者则接近于礼俗社会的社区价值。

自由派持有一关于享用快乐的理论，它主张，女权主义应当把快乐作为一权力，因为如果总是把作为一控制手段来谈论，会令人到是一件很危险的事。在西方社会的观念中，女的既是低贱的，又是神圣的。女人们对行为怀抱着一羞耻、窘迫和害怕的觉。她们讨厌自己的房，因为它们要么太大，要么太小；她们不喜自己的和。对于青期的行为，男孩受到鼓励，女孩却受到训诫和禁令；女人因此认为是危险的、神秘的、不可言传的东西。成年妇女免不了冲动，却又必须隐瞒它。凡此，导致了许多青期少女和年轻女人学会了对自己到恐惧，并讨厌自己的。（森堡等，第51页）自由派关于享用快乐的立场可以追溯到妇女运动的第一次浪，其代表人是德曼（emanagoldman）。她以的自由表达作为中心议题。她认为，解放不仅是个人的实现，而且是人从剥削和私有财产制下的解放；

她决反对男对女的占有和控制，反对贞节观念。她对问题的看法虽然影响并不太大，但却较早注意到了这个被主女权主义运动忽略了的问题。伍德胡尔（victoriawoodhull）也曾公开主张妇女的独立和自由，她在一次讲座中宣称：“是的，我是一个主张自由的人。我有着不可转让的、宪法赋与的、也是天赐的权利，我想要哪个人就可以哪个人，想要多久就可以多久。只要我愿意，就可以每天换一个情人。”（转引自凯查杜里安，第560页）在60年代的妇女运动第二次浪中，自由派的主张更加明确，那就是，应当将女寻求满足当作女权主义的一个重要目标。

然而，在艾滋病恐怖现之后，自由派的观受到挫折。社会上现了一新的理，即有节制的理。人们把当成一恐怖的事情（panicsex），的文化价值和行为方式都有改变，一反过去盛行一时的乐观主义的解放和快政治学（thepoliticsofecstasy）。在这个传染病的时代，人们惊恐之余作的反应是：安全的行为，对的控制和理，以及持续监视的学（aestheticsofperpetualsurveince），因为现在已经同死亡和疾病连在了一起。有的女权主义者抨击了这貌似有理的德主义回。女权主义者伊丽加莱说：我不赞成这观，因为这等于是说，是罪恶和疾病，无论是什么力量，只要能起到限制活动的作用，就是对人类的拯救。为此我们还要激艾滋病，因为它将从诱惑中拯救我们，引导我们到智慧去的路。（irigaray，第61页）有一最为激的自由派观，是从社会革命的角度来看革命的。在福柯以前，法国新左翼的知识分达尼埃尔。盖兰就成为这一激立场的代表人。