」）不同，密教肯定现实世界是存在的（「有」）。在肯定万的基础上，密教认为两的结合是宇宙万产生的原因，也是宗教最后的解脱。「喜佛」正是这理论观念的图解。

类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化为市肆中貌的女，当被搞得神魂颠倒的男要和她结婚时，看到的却只是骷髅，以此警醒尘世的虚幻。只是受儒家理的限制，汉地佛教在表现这题材时一般是采用比较蓄的手法。

男女双修与印度教印度教是继承了印度土着居民达罗毗荼人的生崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统发展而来的一宗教。它的哲学的心是宇宙的生命崇拜。常常通过多多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的生机。各形象的姿和手势都赋有特定的象征意义，从生崇拜升华而来的超验哲学本意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容成为表现宇宙生命的直接载。

佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的神，而印度教则主张万都是由无所不能的梵神创造的。佛教主张「中」，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒。在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用烈的动变化来表现宇宙神明的威仪。

但是在笈多王朝（320年-600年）以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（750-1150年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。不过这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不收了大量印度教的内容，衍变为密宗。

佛教艺术也受印度教影响，引了许多印度教的护法神，现了多多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他调神秘和官能的神像。特别典型的是现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教力派影响下的产。

力思想的反映密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词tan的原义就是生、繁衍。它继承了印度教中力派（纵乐派）的思想和实践。与印度教中其他门派相比力派是行动系。它也寻求解脱，但不在来世，而在「此生」，它不禁绝尘世中的各享乐，反而去尽力地挖掘声之娱及「山神」经验。

力派特别重视能量和信仰仪式，认为是最大的创造能源，通过可以使人类灵魂和中的创造能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合，达到一最的神境界。为此他们直接把本作为一宗教仪式，在中使男女通神，这仪式称为「宝供养」。它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男女席举行「五享乐」。前四是鱼、、酒、谷和饮，最后一是。

在之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调情，然后以多形式行，男女在极乐中溶为一，验个人灵魂与宇宙灵魂合一的情景。在喜佛图象和明王妃合抱媾之相，明妃搂抱其，一足围绕其腰，正是所谓「大乐」形式。

藏传佛教中女神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有女神形象形成了鲜明的对比。这也是受到力思想的影响。这思想认为宇宙中的万都是由创造女神的力而产生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌生与毁灭的婆，以起的作为其象征。印度古代将起归于「气」的运行，注重以意念调息，从而现瑜伽。瑜伽是印度传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中国的气功类似。