叔孙通搞了一礼仪方案，饭怎么吃，酒怎么喝，路怎么走，皇帝怎么拜见，群臣不遵守的，就要用法律办他。

刘之前，治理国家的都是累世贵族，大家都有自己的家传法门能治理国家，而刘和他的战友们哪里有这底蕴？

在儒家经典之中，对于国家和皇帝来说，最重要的是《礼》和《秋》这两经典，前者是理论，后者是实践。

这能满足汉帝国统治者们的需求吗？

刘很烦恼，不知该怎么办，在这个时候，今文经学最早的掌握者们嗅到了机遇。

而古文经学和古文学派就在这样的背景下“横空世

今文经学的理论学家们始终没有为汉帝国完成设计一类似于周礼一样的“汉礼”。

汉武帝以后，今文经学正式成为西汉帝国的国家层面上的官方发展指导理论。

秦已经变天为皇帝，皇帝在地位上已经和周天全然不同了。

她大可以说一句——我作为皇后的权力是无限的。

一个叫叔孙通的儒生凑到了刘边，告诉刘说儒生这票人虽然不能帮你打天下，但能帮你搞理，是理型人才。

当时叔孙通的这办法只是涉及到刘个人的烦恼，但是放大到整个汉帝国就能发现，汉帝国在当时急需一能够治理国家的成熟理论指导。

刘就让叔孙通试了试。

这也就意味着，在今文经学的礼学理论中，天和士之间没有本质区别，天能享用的，士也能享用，双方的区别在于数量多少，而不在于有没有，能不能。

更别说在武帝时期一度兴盛的公羊秋学派，这个学派更加直接，说什么【天僭天，诸侯僭于天，大夫僭于诸侯】，一切问题的缘由都是天的不对才导致下面人的不对，所以天必须要以作则。

自此以后，甭那些朝廷决策多么匪夷所思，多么千奇百怪，比如西汉末年的传国易姓思，究其本，那都是有今文经经义背书的，是由死了好几百年的孔老夫背书的。

于是群臣不敢再对刘无礼，刘兴地说【到今天才知皇帝是那么的事情啊】。

心思想就是天如果犯了错，那么就没有资格责怪下面人对他犯错。

汉帝国的统治者们需要的是一统御四极的“天礼”，而今文经学理论中的“礼”实际上是士人的礼，他们照这理论所能到的，是【推士礼而至于天】。

说是中国历史上第一个封建王朝，秦朝也了不少事情，但是他们没到的事情更多，他们丢下了一个烂摊丢给最后的胜利者刘，让刘无比烦恼。

统治者对今文经学和今文学派的不满源于此。

大人，时代变了。

因为没有开创者，没人知结果如何，所以大家只能摸着石趟过河，走一步，算一步，好的留下，不好的想办法剔除。

一些现在看来匪夷所思的事情，在当时都是无法纠正的，因为再聪明的人也没有未来视。

照理来说西汉帝国有了一成熟的国家治理理论指导以后，应该没什么波折了才对，但问题在于，今文经学还就真的没有完全遵照帝国统治者的需求给他们提供他们所需要的东西。

举个例，因为嬴政大兄弟没有皇后，以至于刘立吕雉为皇后之后，大家都不知皇后的职责和权限在什么地方，再加上吕氏家族的超越地位，所以当时吕雉作为皇后的权力大的没边。

过于短暂，以至于秦朝有很多该的事情没有完或者压儿就没。

这思想要是稍微延伸一下，那可就是天囚理论了……嘶，不敢想不敢想。

虽然当时他们没有立刻被全面采纳，但也就此在汉朝站稳了脚跟。

孔老夫也是惨。

而今文学派就在这个时候应运而生，顺应了汉帝国的需求，提供给汉帝国一理论。 [page]

汉朝的建立者大多低微，没有礼数，对了皇帝之后的刘也是不怎么尊敬，还以为刘和当年一样是个吃狗的混。

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