逾越文明猎奇:杜威的我国之旅

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  1919年,美国学者杜威来华是我国近代史上的一件大事,有用主义哲学及教育学传入我国,并引领了“外国名哲来华讲学”的先声,在我国思维史上影响深远。相关研讨向来堆集甚多,不过,绝大多数研讨均从思维史的视点下手,首要探求杜威的学术思维怎么借胡适等人的译介影响我国社会各个方面,现在罕见研讨重视到杜威自己在这次时长两年有余的我国之旅中的思绪和感触。2016年翻译出书的《杜威家书》为咱们一窥杜威在华时的心境供给了一份名贵的材料,但其真实英语国际,根据同类材料的研讨尚有很大空间。

  建立于1961年的南伊利诺伊大学杜威中心(Center for Dewey Studies, SIU),是全球范围内保存杜威档案、推进杜威学术研讨名列前茅的重镇。杜威中心保存了许多杜威的未公开原始档案,而且许多是文字材料所不能尽数包括的什物材料。这些什物材料,往往可以比文字更有力地印证杜威在华日子的实态,并让咱们借此对这一中美文明沟通史上的重要事情有更为详细、丰厚的知道。笔者在南伊利诺伊大学调取、经眼了许多档案【杜威中心所存档案首要分为两组,一组为杜威文书(John Dewey papers, 1858-1970),另一组为杜威形象集(John Dewey photograph collection, 1859-1969)。本文在援引时别离缩写为JDP和JDPC】,极力从类别繁复的材猜中探寻出与杜威我国之行有关的首要什物材料,并企图以一种归纳的眼光对其加以研讨。本文力求证明,杜威在华相对优渥的日子境遇,为他的学术转向奠定了根底;而他在我国和更多一般民众、学生的触摸,则让他可以逾越一种猎奇东方的“帝国”视角,将自己的我国经历融入对社会、政治等范畴的考虑之中,这也是他一向保持和我国深沉友情的重要原因之一。

  和我国之行直接相关的什物中,最显眼的当是以留念品为主的第6系列(JDP, Series 6: Memorabilia, Notes, Art, and Personal Effects)中第59号箱的第8件单品(Box 59, Item 8)。美国编目者将其定名为“我国绣花童鞋”(Chinese Embroidered Baby Shoe),恐怕是因文明疏远而导致的误解。现实上,我国人一眼可知,这是一双裹过小脚的女人的“绣花鞋”。在刚刚抵达我国不久的1919年5月2日,杜威配偶拜见曾国藩的小女儿曾纪芬后,就在家书里强调了这是一位“裹小脚的女人”,然后也屡次提及蒋梦麟和胡适的夫人裹过小脚。关于像杜威这样,在毫无任何预备的状况下初访我国的美国人而言,绣花鞋恐怕是最具视觉冲击力的一种物象,这应该也是杜威会一向保存这双带有留念品性质的绣花鞋的原因。

  保存在第69号箱的两件单品(JDP, Box 69, Item 1, 2)相同有着浓郁的我国风情。这是一对精巧的刺绣景色画:一幅绘有亭榭归鸿,题“榜首级七学期孙洁秋成果品,戊午夏制于女工传习所”;另一幅绘有江上泛舟,题“榜首级七学期成果品,戊午夏刘采蘩绘并绣”。两幅均有“南通女工传习所制”的朱文印。

  张謇创立于1914年的南通女工传习地点我国的工艺教育和女人教育史上留下过浓墨重彩的一笔。复核《张謇日记》,1920年4月19日,“美哲学家杜威博士来”,然后讲演三天,直至23日,“高诚身邀同杜威午膳。是夕杜行”。杜威在南通接连讲演三日,而且广泛观赏了张謇在当地兴办的实业和校园,此刻,张謇将校园戊午(1918年)级优等学生的作品赠予杜威,也在情理之中。杜威显着十分喜爱这两幅刺绣,其保存状况十分杰出,触手如新。

  我国美术对杜威的吸引力显着不小。由于咱们可以发现,有一批以我国教育部为昂首的英文证明函件,被归档放入了杜威的函件档案(JDP, Box 4, Folder 1)。这一批函件由一名Lu姓官员签字,以证明杜威持有的三幅画作别离为明代黄道周的《松》(Pine Tree)、杨文骢的《山水》(Landscape)和吴彬的《四季》(The Four Seasons)真迹,还有一件织锦,确证有100到200年的前史。函件落款在1921年7月8日。同年2月16日,在给老友兼闻名保藏家巴恩斯写信时,杜威就说:“一位在教育部作业的朋友,是专业判定范畴的行家,他告知咱们,曾有一位旧官僚要处理一些画,就把这批东西给了他。他给咱们展示了一些精巧的明代山水画,可能会要价一百到两百,他自傲这是真迹。咱们没有买入,但把他推荐给了罗素。”虽然2月的时分,杜威慎重地将这个时机让给了罗素,但到了7月,应该是考虑到归国在即,为了保存一点有重量的留念品,杜威仍是联络了这位教育部的朋友,购入了这批古画和织锦,并以函件为证。虽然笔者现在尚未能探寻到这四件美术品的去向,但它们无疑是杜威从前喜爱的藏品。

  归纳各类史料,杜威配偶在我国取得的艺术品远不止于此。1919年5月11日,杜威获赠“刘海粟所绘西湖全景一帧以志留念”;1920年5月25日,在常州“买一景色图像,据称为明人手笔”。在1920年6月16日的家书里,爱丽丝描述自己获赠的三件瓷器的“绿色都布局得很有意思,在高光处往往染上一种淡淡的白色,釉在炙烤进程中变得很薄”。爱丽丝在拜访日本时就对亚洲艺术发生了浓厚兴趣,1919年4月15日曾到访过日本闻名的古董商山中商会,并在其间驻留了一个下午;在我国期间的信函中,她屡次谈及在二手市场买到的东西。可以猜测,同类的美术品他们应该购藏有不少。杜威配偶也经眼过不少珍品,如1920年3月28日,他们就观赏了曾任袁世凯参谋的曼德(Munthe, 1864-1935年)所藏字画、瓷器。

  杜威访华的年代正值一个美国公私本钱许多进入亚洲,购藏亚洲艺术品的年代,也是一个清宫旧藏等书画大宗流向海外的年代。1870年创立的纽约大都会艺术博物馆和波士顿美术馆自开馆不久就入藏中日陶瓷,波士顿美术馆特别在费诺罗萨和冈仓天心的影响下,入藏大批绘画。工业大亨弗利尔(Freer)从19世纪80年代开端自己的保藏,并于1904年许诺捐献藏品。1914年1月26日,纽约大都会艺术博物馆,经福开森(Ferguson)之手收买的藏品展开幕,继续至少三个礼拜,可谓一时盛事。特别值得一提的是,杜威在纽约的寓所,第五大路第1158号(1158, 5th Ave, New York),间隔大都会博物馆只要天涯之遥。一起,日本工艺品凭借1876年费城世博会的影响,开端向美国社会浸透,并逐步以其价廉物美赢得好评。这些标志性的事情,展示了其时涌动在美国社会的一种“东方风情”,而“这股‘盛行的东方主义’,以及对艺术和美学领会的重视,源自美国在刚开端工业化后文明范畴的动乱”。大多数美国人开端带着一种别致的眼光,眺望和幻想一个极具异域风情的远东国际,杜威相同“多年来都希望能有时机去东半球看看”。应该说,这是杜威到访我国时,盘绕在他身边的一种真实的社会气氛。

  值得注意的是,这种“东方风情”不仅仅源自美国人单向度的幻想,其时的我国人也会自觉不自觉地投合于这一幻想。张謇以刺绣相赠,多少就是由于在他眼中这是最足以代表我国特色的礼物。JDPC档案中还有两份宝贵的相册(JDPC, Series 7, Box 9a, Item 1, 2)也足以表征这一特色。榜首份米黄色相册,封面标有“China Album”(我国相册)字样,扉页题写有“杜威先生游奉留念,马肃纲敬赠,中华民国八年十一月九日”,内有沈阳故宫大政殿、西华表等景致的相片多帧,并标有英文“Manchu Palace”等字样作解说。

  另一份墨绿色相册,封面标有汉字“圣庙孔林全景”,扉页题写有中、英文赠辞:“中华民国十年七月十二日赠杜威博士留念,子善李庆施识于山东大明湖舟中。To Dr. Dewey, For the Remembrance, Present made by Mr. Lee in the boat on the Lake of Taming Tsinan, Shandong, July 12, The 10 year The R.C.”内附孔庙相片十余帧。马、李两人俱为当地文教名人。可见从1919年杜威来华,到他取道山东脱离我国的1921年,我国人但凡想要赠予杜威留念品时,绝大多数都是这类洋溢着古典我国风情的事物,这种“我国风情”可以说是在宾主两边的来往之间酝酿出的一种气氛。

  萨义德从前用“帝国”与文明的联络来描述第三国际文明与榜首国际的联络,两者无法居于对等位置,第三国际一向要以一种“原始”或“陈旧”的物质文明相貌,被框限在帝国的范畴中,臣服于帝国的解说威望:“帝国的持久性是由统治者与被统治者两边保持的,而且每一方都有从其本身的视角、前史感、心情与传统启航,对它们的一起前史所做的一套解说。”应当说,在当日美国社会中所飘扬的这种“东方风情”,有其“帝国”态度的根基,而如张謇等所代表的我国款待者,则在必定程度上参加维系了这种“帝国”式的非对等联络。

  以上这种“东方风情”是曩昔谈及杜威访华之旅时很少重视到的一个布景。不过,假如杜威彻底沉溺在这样一种风情之中,恐怕他的两年我国之旅就十分简单变为一种“帝国”式的远东猎奇之旅。杜威在华期间一向给美国家中的子女写信。从这批函件来看,1919年不期而至的五四运动成为一个重要的转折点,让杜威对实践我国的政治和社会有了高度的关心与共情。档案JDP的第3、4箱收纳有杜威自1919至1921年期间的函件原件。这些函件的内容本身已有了中文译著,但细心观摩这批函件原件,仍是能给咱们供给一些意料之外的前史信息。

  第3箱25文件夹(JDP, Box 3, Folder 25)中有一份编年1920年10月31日的杜威致女儿露茜的函件。美国学者的系年并无问题,但他们好像没有注意到,这封信的不和就是一组大红色的约请函,上面写有“月之二十七日星期三午后六时敬具薄酌欢迎台驾,湖南省教育会谨订”,而且还有“王铭忠、孙志焄、曾广镕”等48人“同拜订”(Box 3, Folder 25)的字样,约请者俱为湖南省一时贤达。

  在10月26日的家书里,杜威就感叹“简直每天都被邀约去吃午饭,有时分还有下午茶”。此次受湖南省教育会之邀参加的晚宴无疑也是其间之一。湖南省省长谭延闿曾亲身款待,并旁听讲演。《谭延闿日记》1920年10月25日中有记载:“凤冈来,同至正厅,开财务委员会至五时三十分,闻杜威博士及夫人、颜医生来,乃归见之。刘树梅来见,明德学生,为杜威翻译者,留同晚餐。”杜威中心保存下来的这份约请函,可以印证当日欢迎杜威的活动可谓盛况空前。

  不过,从杜威将约请函的不和用来编撰家书这一细节,也能从另一旁边面折射出杜威我国之行的匆促。这些函件所用纸张中,质量较好者根本归于饭馆信笺,如1919年6月1日的函件纸张上有夺目的中文“大北京饭馆”及法文“GRAND HÔTEL DE PÉKIN”(JDP, Box 3, Folder 18)字样;而一封写于1920年6月16日的信函的不和则显着标有英文“GRAND HOTEL KALEE”(JDP, Box 3, Folder 24)字样,归于其时的上海客利饭馆。除了这类酒店信笺外,杜威配偶的家信用纸大多较差,现在的保存状况并不太好。饶有兴趣的是,由于杜威中心将这批函件逐日存放于档案袋中,可以直观地看到,杜威在大约两周的时刻内,用的纸张根本共同,两周后则换一种纸张,然后再行替换。可以想见,杜威在旅途之中根本上是“书不择纸”,除了在北京、上海的两家高档酒店外,真实很难拿到特别满足的纸张,因而只能跟着自己在我国的游历因地制宜。湖南的约请函能被用来写信,恐怕就是由于纸张比较健壮。由此可见,杜威的整个我国行程,很难称得上翔实的计划性,相关的物资保证也不稳定。例如,1920年4月,北大教员停薪,也涉及了杜威,就让他在与友人的函件中不无怨言。

  不过,也正是这种不尽善尽美的组织,让杜威得以不仅仅斡旋于胡适等少量常识分子所构筑的一个小圈子,也不仅仅每日题跋字画,玩耍访古。杜威会和一般我国民众有更充分的触摸时机,对我国社会的种种实情有了更充分的体恤。例如,1921年7月在山东,杜威一家就遇到了日本满铁官员比较霸道的搜寻和打扰,对日本蚕食我国的野心有了更深的领会。

  在JDPC档案中还有一份相册(JDPC, Series 7, Box 9a, Item 3),也值得留心。这份相册选用中式函套,封面有中文题字“潭柘寺,一千九百二十〇”,是杜威女儿伊凡琳与友人游西山潭柘寺留影,杜威其时在南边讲学,并未参加。但伊凡琳所拍照的相片中,除了北京西山的景色之外,进入镜头的多是当地极朴素的我国老百姓。伊凡琳以十分柔软的视角,忠诚记载下了当地老百姓的日常日子,她对我国一般人的爱情之深,从中不难窥见。这种爱情是杜威一家长时刻在华日子后逐步培育起来的。杜威在自己的讲演、函件中重复申说自己对最一般的我国人抱有爱情,很大程度上都源于这种亲近的触摸。

  特别在亲眼目睹五四运动后期学生们的体现后,杜威对我国人发生了十分激烈的爱情和决心, 他曾向子女慨叹:“这是大众定见的成功,一切都是由校园里的年青孩子们推进的。当我国能做到这一点的时分,美国应当感到惭愧。”从这一点上来看,杜威现已在很大程度上逾越了那种“帝国”式、单向的对一个“陈旧”我国的猎奇,而是看到了我国社会革新的可能性,乃至以为其时我国学生的做法足以成为美国学生的典范。一种双向联络现已建立起来了。

  杜威在华两年有余,开支其实是个很大的问题,但关于杜威这一时期的经济状况,曩昔除了王清思曾提及杜威在来华前经济状况并不宽余外,好像还罕见学者重视过。缺少比较切当的数据材料,恐怕是一个直接原因。杜威配偶已然可以在中日两国甩手购买美术品,和其时的经济状况实践上有亲近的相关。JDP档案第3系列第40号箱的第1、2号文件夹(JDP, Series 3: Financial Records, Box 40, Folder 1, 2)中走运地保存下来的杜威在北京期间的银行账本和报税清单,可以为咱们了解杜威我国时期的日子状况供给精确的一手材料。

  杜威留下的银行账本开户行为“万国宝通银行,北京”(INTERNATIONAL BANKING CORPORATION PEKING),账户属杜威自己一切。单从这个账本来看,从1919年7月到该年年底,杜威的这一账户收入3848.54美金,刨去一切花销后,剩下641.76美金;1920年,杜威共收入3176.61美金,刨去一切花销后,余额727.88美金;1921年,截止到6月7日最终一笔在我国取得的1200美金入账,当年收入4796.88美金(JDP, Box 40, Folder1)。

  由于这仅仅杜威的一个账本,而许多资金来往恐怕是直接经过现金结算的,因而,杜威在给美国政府填写的报税单上的数字要高于此。1919年,杜威上报年收入为7877.40美元;在1920年的报税单上,杜威写明自己经过“教育”(Teaching)从“我国多家组织”(Various agencies in China)处挣得4166.67美元,加上出售房产等收入,年收入9247.49美元;1921年,杜威从我国大学取得了2500美金,年收入13786.16美金。此外,1918年杜威上报的悉数年收入为7620美元;1922年为16841.84美元(JDP, Box 40, Folder 2)。

  因1921年杜威首要在北京高级师范校园任教,这笔2500美金的进账中,北高师的课酬恐怕比重不小。近代以来银价动摇较大,汇率不稳定,但即使以“银价最高,1美元兑0.69规元”核算,杜威7个月的课酬换算为银元也在2419元左右,每月近350元。其时北高师校长陈宝泉的薪酬就是350元,名教授如王桐龄为283元,中方对杜威的优待可见一斑。

  归纳比照杜威在访华前后的收入状况,我国多家组织供给给杜威的酬金,虽然在绝对值上不能和他在哥伦比亚大学的薪酬水平相媲美,但仍旧是一笔不菲的数字;特别考虑到我国的物价水平,杜威的日子水准实则远胜过在美国的时分。再加上有胡适等弟子的前后安排、各地政府的款待,杜威一家的实践日子状况绝非在美国时可以比较的。1921年2月23日,在启航回国前不久,杜威致信自己的搭档塔夫茨说:“我想要回国,看看家人和朋友,但这儿的日子是如此惬意和舒适,无论是我夫人, 仍是我自己,都不急着回来感触家庭的压力。我国是那些不想负责任的老人们的天堂,可能对任何一个人而言都是最惬意、最舒适的当地——除了对中 国人之外——但凡是那些在咱们的文明国际里过着中等日子的人到了这儿都是享用。这背面的一部分 原因并不见得有多好——我国低下的日子标准和政治上的受欺负——不过其成果却是令人感到舒畅的。这样,咱们就能了解人们为什么会崇尚奴隶制了。”

  任何两种文明的沟通史都是由许多详细而微的人和事情构成的,它们常常被一些年代风潮所推进,但一起又遭到许多实践条件的限制,而且彼此之间,往往互有联络。

  虽然杜威来华在今日遍及被视为中美文明沟经进程中的一件大事,但咱们仍旧应当知道到,杜威的我国之旅从一开端就具有偶然性。胡适等人是鉴于杜威现已抵达日本这一现实,才邀约了杜威;而杜威即使在驶向上海的航船上,也对自己的我国之行没有任何规划可言。因而,小脚女人的绣花鞋和林林总总的我国美术才会对杜威构成十分巨大的吸引力,杜威也从来没有彻底脱脱离一种觥筹交错的交际气氛。

  但是,正是五四以降的风潮使他的影响急速攀升,而恰恰是一些谋划中的遗漏之处,让杜威对一般我国民众发生了更充分的爱情,也激发了他更多的考虑。因而,杜威在我国能有如此巨大的影响力,多罕见时势造英雄的景象在其间。与之构成风趣比照的是,1921年9月,另一名哥大教授孟禄取得我国官方的正式约请赴华,而且中方专门为他建立了“实践教育查询社”,以辅佐他在华的调研和讲学,但由于教育改革的高潮现已曩昔,孟禄在我国的影响显着不足以比肩杜威。

  身处文明沟通浪潮之中的人,也往往由于各自态度、学养的差异,而对同一些事情有不同的观点。单以美术而言,福开森早于杜威多年踏上我国的土地,而且受教于端方等人,在其时已是判定我国艺术的美国人威望之一。杜威极有可能对福开森在大都会艺术博物馆的展览有形象。但福开森终身抱有欧美传统的艺术观,“喜爱我国绘画中的自然主义和技巧,而不是那些书法性的翰墨”,因而以为晚期的文人画“缺少灵性与生命力”。反却是作为一个哲学家的杜威,好像更能对笼统的事物发生感觉,因而能体认翰墨之美。杜威从前赞赏: “我国人雅好古物,极富涵养。他们对书法和汉字的投入最能证明这一点。他们中的大多数,每天乃至要将一两个小时的时刻花到书法上,仅仅仅仅练字。”他乃至可以敏锐地感知到,书法之美,就在于“笔划,以及笔划的布局”。在新发现的题跋里,杜威所赞赏的也是一种“活动和消逝”。由此可见,即使同为美国人,杜威和福开森对我国美术的知道也未必是共同的,乃至应当说,杜威凭借他的哲学眼光,好像更能步入我国美术的堂奥。

  最终,杜威来华之所以成为一个重要的文明事情,还有一个很大的原因,就是杜威跨过了一种“帝国”式的猎奇我国的方法,而代之以一种双向的文明互动。曩昔的研讨简直一边倒地探求杜威是怎么影响我国的,实践上忽视了我国对杜威的深刻影响。在来华前的十年左右的时刻内,杜威的日子一向处在比较严重的状况,这种严重既关乎他的实践日子,也关乎他的精力日子。他的两个男孩相继患病逝世,给这个家庭不小的冲击,并成为了日后爱丽丝过早谢世的一个导火线;从意大利收养的男孩撒比诺(Sabino)又和美国社会方枘圆凿,一个人跑到夏威夷自给自足;三个女儿相继进入青春期,教育开支一向很大。虽然身为闻名学者,但杜威日子上的担子并不轻。自1904年由于人事胶葛退出芝加哥大学,转入哥伦比亚大学今后,杜威一向在废寝忘食地作业。他特别想要以专著的方式,对自己常年在教育和哲学两个范畴的作业加以总结。一向到1916年,他生平最厚重的专著《民主主义与教育》(Democracy and Education)总算排印,对他自己而言,既是一种安慰,也根本宣告了一个阶段作业的完毕。因而,1919年的这一场我国之旅,实则给长时刻处在经济和精力两层严重状况的杜威一个比较沉着的歇息时机。

  另一方面,我国的种种见识也从头激发了杜威新的创意,特别自五四运动今后,我国社会急剧的改变进一步激发了杜威对政治等实践问题的关心。曩昔一个自承极具“书虫”气质的哲学家杜威,开端经过与我国学生和一般民众长达两年的丰厚触摸,对一个革新中的东方社会有了更多了解,也对政治、社会等议题有了更丰厚的体认。胡适从前很敏锐地指出,“来华之前,杜威在许多范畴都有专著面世,只有在社会政治方面没有专著”,这一调查是建立的。受胡适之邀,多番在我国讲演政治哲学之后,回来美国后不久的1927年,杜威就出书了他生平最重要的一部政治学作品《大众及其问题》。在这部书里,杜威以为,假如要打破原子式的“个人”(individual),唯有在个别和个别之间创立严密的联络,由此才可以构成“大众”(public),而大众定见的构成是一个带有试验性质的进程,很难一步到位,需求重复磨合。这些理论论说,都和杜威在我国所亲眼目睹的五四运动中,我国的学生、商人、民众在重复的磨合中达到共同的进程,有着高度的相似性。换言之,我国经历现已成为杜威社会哲学理论的要害要素之一,为他的学术转向供给了坚实根底。我国本身也在这场运动中迎来现代转型,不再是一个要以“原始”或“陈旧”的物质文明相貌被迫承受西方“帝国”诠释的目标,曩昔一种单向的文明猎奇联络被打破了,我国经历开端刻画着日后的杜威。

  值得注意的是,杜威于1924年拜访土耳其,影响其教育改革;1928年拜访苏联;1937年担任委员会主席,掌管审议托洛茨基案。在拜访我国前,杜威的影响力会集在学院圈子内部,而脱离我国后的杜威,显着更具有了一种公共常识人的气质,开端走出书斋,投身更多的社会活动。特别审议托洛茨基案,让他在美国民众面前出尽了风头,也深刻影响了美苏联络的走势,而这些都不得不说和他的我国之行是密不可分的。作为一个美国人,杜威对我国发生了深远的影响,而我国也深刻地刻画了杜威。

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