消费与社会革新——布迪厄对西方马克思主义消费政治理论的反思与拓宽

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  在晚期本钱主义社会,消费现已不只是是经济再生产的一个环节,而是成为社会次序和阶层控制的再生产中极为重要的一环。

  在晚期本钱主义社会,消费现已不只是是经济再生产的一个环节,而是成为社会次序和阶层控制的再生产中极为重要的一环。所以,“曝光”作为控制战略的“情不自禁”的消费活动的实在面貌,就成为西方马克思主义对晚期本钱主义批评的一个重要理论阵地。一系列西方马克思主义的重要思维家,如马尔库塞、鲍德里亚、列斐伏尔和阿格尔等人都以不同的逻辑思路提醒和批评晚期本钱主义的消费政治战略。本文中所讨论的布迪厄,关于今世本钱主义社会的消费现象也有重要的调查和考虑,他的消费政治思维与西方马克思主义的干流思路不同,呈现出自己共同的理论见地。

  布迪厄是法国今世闻名的社会学家、思维家和文明理论批评家。在根本理论建议方面,他的思维兼具自在主义与结构主义的特征。这种情绪也反映到其消费理论方面。西方马克思主义着重消费现已变为晚期本钱主义的无形政治控制方法,人损失了自主决断和挑选的才能,成为被控制次序所恣意支配的“棋子”。这种观念表现出必定的结构主义颜色。布迪厄供认控制阶层经过消费活动对人和社会次序的控制,可是,他并不以为人的自在现已彻底损失,因为人能够把消费活动为己所用,即消费行为既是控制阶层建构和稳固社会次序的途径,也是人们对既定的社会次序进行反击和推翻的途径。这种理论使人们看到了顾客在消费主义意识形态的控制面前也能有用地做出反抗和反击,意味着在后工业社会,有用的反抗和革新社会的测验依然有着成功的可能性。

  布迪厄于1984年出书的《区隔:关于品尝判别的社会批评》一书,是其消费政治理论的重要作品。在这部作品中,布迪厄将“惯习”和“区隔”理论应用于社会分解现象的研讨和调查。“惯习”理论首要阐明晰人的消费行为远不只是顾客运用消费理性所做出的判别和挑选,在相当大程度上是在惯性和性格倾向唆使下的非理性行为。布迪厄指出,每种首要的社会方位,即资产阶层、小资产阶层和普罗群众,都有一种共同的“惯习”与之对应,他们各不相同的“惯习”也是他们进行消费档次和消费挑选差异的根底。为了树立并坚持自己优胜于其他阶层的“区隔感”,资产阶层求助于文明消费,这是资产阶层不从事直接的物质生产,可是其经济实力却使其长时间独占稀缺性文明产品的成果。时髦消费也是权贵和名人们标榜自己略胜一筹的身份的“利器”。资产阶层的消费取向与工人阶层正好坐落相敌对的南北极。假如说资产阶层的消费兴趣是“方法大于功用”,那么,工人阶层的消费兴趣便是对这种不实用的美学规矩的倒转。布迪厄以工人阶层对拍摄的情绪为例阐明工人阶层的消费兴趣与资产阶层的显着敌对。工人阶层拍相片的意图在于实在地再现和回忆他们日子的状况,他们喜欢那些不说谎的“实际主义”的相片,对立为了寻求视觉效果而对实际进行点缀。小资产阶层刚好居于资产阶层和工人阶层的中心地带,他们尽管摆脱了工人阶层那种生计的窘困,可是,其文明本钱和经济本钱在资产阶层面前又显得微乎其微。因而,他们常常在表面上对资产阶层的日子方法“东施效颦”,仿照那些在经济和文明次序中位居他们之上的人的实践。

  从布迪厄对三个阶层的“惯习”和消费兴趣的区别能够看出,他非常重视文明消费在社会阶层区别的构成中的效果。他以为,在现代社会,文明消费方法和文明档次具有重要的区别功用,标志性地显现阶层方位;文明消费正日益替代物质消费,成为社会分解格式构成的关键因素。任何文明实践——服装的穿戴,从事的体育运动,喜好的休闲方法,艺术欣赏的档次之所以具有表征社会集体、社会方位的社会含义,并不在于这些活动所内蕴的社会特性,而是在于它们不过是个别的实践对其所属的社会方位的结构性表达。所以,消费的实践不只是表现了一个特定的实践和某一特别阶层范畴之间的直接联络,不同的消费实践还经过它们之间的“故意的”不同界定了不同阶层的社会方位。所以,消费实践与阶层特点之间的联系表达了两组联系群集之间的结构上的对应,亦即在不同的集体所占有的日子方法的空间与社会方位空间之间的结构对应。

  布迪厄的消费理论的一个根本情绪是,因为不同的阶层方位倾向于具有不同的消费档次,所以,消费是社会区隔的表现。可是,布迪厄的消费理论的别的一个方面也肯定不能忽视,即也能够经过消费实践反效果于社会区隔,来完成对社会既有次序的改动。这方面的内容便是布迪厄的标志奋斗理论。布迪厄把消费范畴看作隐性的微观权利互相角力的竞技场,在他的理论视域中,今世本钱主义的消费现象早已不是那种只是构建顾客自我认同的夸耀手法,而是顾客为抢夺本身社会权利而采纳的战略。换言之,消费是举动者在社会空间内为占有更为有利的方位而采纳的活跃战略。参战者们企图证明自己档次的共同性和先进性,经过使自己的档次的高等级化和时髦化来引领潮流,然后保护或提高自己的社会方位。

  因为消费的档次与取向是构成社会分层的重要原因,消费范畴就成为标志奋斗的重要场所。个人的消费档次(衣、食、住、行、精神日子等)处于标志奋斗的最前哨。消费档次既然是阶层和方位的典型物,那么,控制阶层连续和稳固自己的社会方位的最佳途径,就必定是坚持自己的消费档次的“高端”形象,然后坚持原有的社会区隔,界定自己的“超凡”形象。一起,还要降低被控制阶层的消费档次。沿着这种思路,假如想要变革与推翻既有的阶层次序,就必须改动原有档次的等级次序,或许发明新的档次,建构新的档次与社会方位的对应联系。可见,布迪厄尽管在必定程度上保留了马克思的政治语汇,可是,其根本理论发生了很大的改变。在他看来,阶层奋斗不仅是无产阶层和资产阶层之间对政治权利的抢夺,它还包含社会各个阶层之间的符号奋斗,特别对不同阶层的档次进行界说和“分级”的消费奋斗。

  在必定含义上,布迪厄的“标志奋斗”理论既是对西方马克思主义的消费政治理论的反思,又对之进行了重要拓宽。“反思”的含义表现在,布迪厄的理论使顾客由被限制和支配的无助形象变身为权利竞逐游戏中的行为者。在拓宽的含义上,布迪厄的理论看到了消费活动所包含的奋斗和反抗潜能,然后丰厚了在晚期本钱主义进行社会革新的思路。

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