古代的孔也是这样。他对自己的传播对象怀有情，反过来，学生尊敬他，护他，帮助他游说诸侯，整理文化典籍。他从来不欺骗自己的学生，而是献一片心，对学生怀有很的情。

人是情的动，人际关系往往以情系之，读者与编者之间难就仅仅是我钱你卖报的买卖关系吗？当然不是，这中间有情的纽带。30年代，著名作家邹韬奋办刊，把读者视为亲人，对读者来信一一作复，而读者把它视为良师益友，并对他的版事业予以支持。邹韬奋对读者怀有情，并靠这情反馈发展了自己的传播事业。

“靶论”早已行不通了，现在的传播者谁还这理论行事？“靶论”之所以没有生命力，关键的原因是没有正确对待传播对象，它不是尊重传播对象，而是压服、愚传播对象。于是，传播者与传播对象之间的关系就不正常了，传播者总是在上，把自己视为教育者，把传播对象视为受教育者，我讲你听，我有发言权，你没有发言权，讲一次不行，再讲一次，用传播攻势来折服你，似乎谣言三遍也成真理。

于丹的成功，方法技巧固然重要，传播工亦不可或缺。有人说，于丹踩在了“人”的肩膀上——这位人，就是在中国独一无二、在电视传播领域有某“垄断”地位的中央电视台。是电视这个主传播媒介的大影响力，造就了于丹的涨船。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

既然是这样，传播者就要把传播对象看作朋友，非常友好地对待他们。现在常听人说“读者是上帝”。这个比喻的说法未必太恰当，但可以看读者在传播者心目中的地位，并对读者怀有好的情。

学生颜回不幸短命，孔

随着时代的步和大众传媒事业的不断发展，人们早已把“靶论”抛弃了。其实，传播者与传播对象是平等的，传播者尊重传播对象，而传播对象则依赖传播者。他们之间的关系是平等关系，我尊重你，你依赖我，通过传播这条纽带，把双方的心系在一起，你中有我，我中有你，谁也离不开谁。报纸没有读者，报纸给谁看呢？读者离开了报纸，又怎样获取信息呢？报纸、电台、电视台、版社都离不开自己的读者、听众和观众。他们才是传媒的主人，而记者、编辑、播音员只不过是受众的服务员罢了。写到这里，我们又可以说传播者与传播对象之间的关系是服务与被服务的关系。

都知，“三贴近”，即贴近实际，贴近生活、贴近群众，是传媒接近群众、引受众的不二法门。既要贴近群众，就要熟悉群众、了解群众，央视《百家讲坛》将节目定位于“初中文化平”，就是基于对受众的刻了解。制片人万卫分析说：“初中文化平并不是指为初中毕业的知识层次的人服务。实际上，只要你跨所学的学科，在其他学科你就是初中平。比如你是学理的，历史对你来讲就是初中平。”多么到的分析！由此我们似乎又一次味到了“三贴近”的威力。

为什么是于丹？（1）

西方传播学有一令人听起来到不舒服的理论，叫“靶论”。这理论形象地把传播内容比作箭，把传播对象比作靶，而传播者呢，自然是箭的弓手。据说，传播者是主动的，传播对象是被动的，而且散沙一般，无法抵御传播者的击。只要你肯把箭向靶，传播对象就会应声而倒，即接受你的传播内容。这理论，把传播对象视为愚昧的芸芸众生，把传播者视为可以为所为的神人，似乎不传播什么内容（真的、假的、善的、恶的、的、丑的）只要不断地箭，传播对象都会不加选择、也无须怀疑地加以接受。事实上，问题没那么简单，传播对象岂可随意摆布？岂可任人愚？岂可去接受那些假的、丑的、恶的传播内容？你在那里无中生有地传播一些谣言也是可以击倒“靶”的么？