另一方面，如果上帝不存在，我们就没有任何价值和戒律说明我们的行为是正当的。因此，在我们之前和在我们之后，都没有一个可以照亮我们的价值领域。我们孤寂独，无可辩解。这就是萨特说“人是被判定为自由”时想要表达的意思。之所以说被判定，是因为一个人并不是自己要存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；自从他被抛这个世界，他就要对自己所的一切负责。

在萨特看来，在每一现实境况中，自由只能以自为目的。一个人一旦明白他是在被抛弃的状况下来作价值判断，他就只能要求把自由作为所有价值的基础而无复它求。这决不是说他象地要求自由，而是说诚实的人行动的本意义在于：就自由而要求自由。我们在特定的境况之中，并通这过境况为自由而要求自由。在这样要求的时候，我们发现，这完全依赖于他人的自由，而他人的自由又依赖于我们的自由。当然，自由作为人的规定，是不依赖于他人的。但是，一旦行动起来，一个人就不得不在要求自己自由的同时，也要求他人的自由。

一个人把自己的自由作为目标，这只有在把他人的自由也作为其目标时才有可能。人是一存在先于本质的生，在境况下都得要求属于他自己的自由，同时他不能不同时要求他人的自由。最后，在这包于自由本的要求自由的名义下，萨特对那些想向自隐藏其存在的自发本和绝对自由的人作评判。他将那些借严肃神或决定论来隐藏其绝对自由的人称之为懦夫。将那些把其存在说成是必然而实际上是偶然现象的人称之为猪猡。

第二介（1939…1970）两间余一卒（1945…1957）：存在主义（2）

萨特自由观给人们印象最的是他对于选择自主的调。值得注意的是，萨特的自由思想并非是没有变化的。研究者中有一比较普遍的观，即认为萨特始终调选择的自主，并将其绝对化。在谈到萨特的“选择”概念时，人们很自然地将它与“自主”一词联系在一起，称之为“自主选择”或“自由选择”。这些论者立论的依据主要是萨特前期的著作，特别是《存在与虚无》和《存在主义是一人主义》。

实际上，萨特本人对于选择自主的态度是有重大变化的。一个值得注意而尚待探讨的情况是，后来萨特对自己的前期思想作了十分严厉的批判。例如，1969年他在一次访谈中说，“我在抵抗运动期间仅仅认为有自由决定的可能。就那些年我的思想状况而言，我写的第一批剧本是很有代表的，我称之为‘自由戏剧’。不久前我重读了我为这些戏剧──《苍蝇》、《禁闭》等──的一个集写的序言注释，实在到震惊。其中写：‘无论是什么境况，无论在什么地方，一个人在对自己是否成为叛徒作选择时，他总是自由的。……’读到这里，我对自己说，这真是不可思议，我竟然相信过这话！”（《思想纪游》）

在1972…1975年间拍摄的影片《萨特自述》中，萨特对自己过去的著作作了一个总的回顾和评价，他说，其中有一些东西让他到难为情：“我1945年前后写的东西，它造成的印象是：无论境况是怎样的，一个人总是自由的。作为例，我解释说，一个工人参不参加工会，他总是自由的，就像他选择自己去参加一场战斗或者不参加，都是自由的一样。今天，所有这些东西之荒谬让我震惊。毫无疑问现在我的自由观有了某本改变。我仍然忠于自由的观念，但我