如果说他有所偏的话，与观众的倾向相反，他比较喜贺德雷。在确定剧名时，他曾在《激情之罪》和《肮脏的手》之间犹豫了很长时间，最后选择了后者。前者是因为剧中涉及到男女之，本来年轻人雨果已经被领导人贺德雷说服，不再想杀他，但看到贺德雷因激情同雨果妻捷西卡亲吻，就向他开了枪。而后者指的是，任何人都不可能在政治斗争中不脏自己的手。显然，后一个剧名要刻得多，更贴切地表明了他的基本思想。

这一时期萨特创作的戏剧还有《恭顺的女》（1946年）、《基恩》（1953年，是对大仲戏剧《基恩》的改编）和《涅克拉索夫》（1955年）。由于萨特写作时的心态以及费的时间不同，这几个剧本在艺术平上要较为逊一些，但也各特，演时也都获得观众的烈反应。

、个人与集团之间的错综复杂、超越与被超越的关系。《肮脏的手》实际上是一悲剧。剧中人都是悲剧人，尤其是雨果，他类似于莎士比亚戏剧中哈姆雷特这样的角。他的悲剧既是命运悲剧也是格悲剧。在《肮脏的手》演前，萨特接受记者采访，说明了自己的想法。他说，贺德雷代表了革命现实主义，而雨果代表革命理想主义，这两者孰是孰非，他不表态。“一个好的剧本应该提问题而不是解决问题。”

第二介

16年后萨特说，他不是在雨果上，而是在贺德雷上现了自己。如果他是一个革命者，他宁可成为贺德雷那样的人。至于雨果，他在塑造这个人时考虑了他以前的学生或年轻朋友的情况。他们受的是资产阶级教育，在1945…1948年间，他们向往共产主义，希望加共产党，但他们面对着一个教条主义的政党，它要么利用他们的弱而把他们变成激分、极端分，要么排斥他们，他们的境况实在难以忍受。萨特理解这些年轻人。问题不在于雨果的行为是对还是错，而在于他的理想、他对纯洁的要求同肮脏的现实之间的冲突，他的矛盾和动摇，自然而然使他成为观众注意的中心，从而获得观众的同情。撇开那些偶然因素，《肮脏的手》确实有《哈姆雷特》同样的经典。

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其实萨特的用意完全不在宗教方面，而是针对人的现实境况。通过《鬼与上帝》，他再次探究了德与政治之间的超越与被超越的关系，善与恶、异化与实现、欺骗与真诚、鬼与上帝、自由与约束、失败与胜利、……这些是如何不可分割地联系在一起同时又相互冲突的。《鬼与上帝》沿着《肮脏的手》的思路一步发展了萨特的思想：格茨是参加行动的雨果，是萨特所设想的行动者的化。萨特在未发表的笔记中说：“我让格茨了我无法到的事情！”格茨既要保持自的自由，又要正视他周围人的不自由；他既不能因他们的约束而丧失自的自由，又不能无视他们对自己约束的力量。而于复杂政治境况之中的萨特，此时需要思考和解决的，也正是自面临的矛盾以及对它的超越。萨特多次说明，《鬼与上帝》是他最喜的剧本；在他愿意传后世的几作品中，唯一的戏剧作品是《鬼与上帝》。

在《肮脏的手》之后，萨特完成了他自己评价最的一剧本《鬼与上帝》。它以16世纪的德国宗教战争为背景。主人公格茨是萨特在少年时期就喜的一个人。1951年6月7日《鬼与上帝》首次公演，这个戏剧的演也是成功的。无论是赞成的还是反对的，观众都对这个戏剧反应烈。基督徒们气极败坏，对萨特的攻击不遗余力；他们有一个误解，以为萨特是想通过剧本说明上帝并不存在。