在匮乏的情况下，一个人对所有的他人来说，是一个非人的人；而所有的他人对这个人来说，也都是非人的人。他们彼此之间不可能人地对待；这意思是：本就没有另外的人这回事。如果把人与人之间共通的东西称之为人的话，所谓的人就是这非人的人。实际上它是因匮乏而造成的一质否定，一惰结构，已经被我们内在化，成为人与人之间的关系。

至于消除匮乏的前景，萨特在一般意义上不否认人类有可能生活在一个没有匮乏的世界里，通过技术步和社会变化可能达到这一。但他并不认为这是必然的，而只是一或然。他对一般意义上的社会步，即持续不断的累积式的步持怀疑态度。萨特看不到这样一前景：人类在不远的将来，劳动产品丰富到足以彻底消除匮乏影的程度。他丝毫看不到这样的迹象。他认为目前还找不到一消除匮乏的可能。在萨特看来，一旦匮乏消除，我们作为人的特也就消失了；这特既然是历史的，那么历史的现实特同样会消失。也就是说，到那时，人已经不复为人，人类历史已经终结或告一段落。至于新的人类（如果还可以称为人的话）和历史是什么，那已经不属于他思考的范围。

因此，匮乏是我们理解阶级对立和斗争的必然之基本框架。匮乏是人和自然之间的原初关系，是人类最基本的事实。萨特不同意说“匮乏是社会的”，认为应该反过来说，社会是在匮乏之后形成的；阶级和国家也一样。

为什么人类生活在一个匮乏的环境里？萨特认为这不是一个可以回答的问题。在他看来，这是一个偶然事件。“匮乏是一我们同质单一关系的偶然确定。”（《辩证理批判》英文本，第125页）然而这一偶然事件一旦发生，便开始成为一必然。而且越到后来，偶然的成分越少，必然的成分越多。于是匮乏便成了人类的一命运。或者更确切地说，匮乏成了非人的人。

另一方面，他的这超越活动同时也让匮乏得以实现或继续起作用，通过社会环境、通过他人转而反对自己。实际上，在匮乏的环境里，即使社会某个成员对其他人的情况毫不知情，甚至意

于生存的需要，任何一个个都会力求成为幸存者，这也是他必须以劳动为人生第一要义的本原因，劳动就是人对匮乏造成的威胁之超越。他所生产的品在同人的关系中有双重质：一方面，它们是匮乏的；另一方面，它们又是一在场的实在的存在，他生产它们、拥有它们、消费它们，等等。在此过程中，他朝着自己的目标超越它们所代表的匮乏，他的实践是对匮乏的否定，是一积极的获得。制造一件工或一消费对象，就是用否定之否定来消除匮乏。所以个的劳动（同时是社会的劳动）放松了匮乏造成的张。

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萨特调匮乏，将它视为人类历史的本关系。这里值得注意的是，他认为，匮乏只是使人类历史成为可能的基础，而不是实在的基础。作为历史发展的实在基础，是于匮乏状态的个的实践活动。我们说个生活在匮乏的环境里，这说法还是象的。在每一个社会中，被压迫、被剥削的人们作为一个阶级来说，必然被社会的统治者或社会制度惯例选择为牺牲者；据匮乏的总情况，需要清除的多余人的规模也可以确定。但在这个阶级内，对每一个个而言，他们的命运仍然有某非规定：他们既可能成为幸存者，也可能确定地成为被清除的多余成员。

动者营养不良或一分人死亡的条件下才能存在；而它自也永远于被清除的危险之中，因为劳动者同它是一你死我活的关系。