样是不对的，有过错的，甚至是有罪的。于是他就有了一被黑格尔称之为“不安的良心”的东西。

在行动方面，他可能现这不安的良心，较多的情况是在请愿书上签名，谴责国对越南的战争，同时仍然从事自己的武研制工作。也就是说，在普遍知识和它的实际专门利用之间的矛盾并没有解决，而他自内心的矛盾冲突却借这谴责行动得到缓解和暂时摆脱。萨特说，这就是古典知识分。“他完全满足于有一个不安或不幸的良心，那让他可以去谴责。因此，知识分——古典知识分——是一伟大的谴责者。”（《萨特自述》）

萨特指，自1968年5月以来，现了另一情况。学生运动矛所向，除了别的东西，就是整个教学制，就是国家对文化的涉。事实是文化被限制和保留给少数幸运者，而它本应该是为每一个人的。通过这些特殊的挑战，学生运动所攻击的对象，正是古典知识分。例如作为古典知识分的教师，在学生们看来，他于普遍之中，有某知识，而那是资产阶级社会提供给他的，因此这知识分是普遍的，分是特殊的；有这知识的教师有一权力，一非常特殊的权力，也就是消灭学生的权力。当他这样来行使自己的权力时，就不仅是通过词语来谴责这个资产阶级社会，而且接受这个社会委托的一权力来为它服务。

结果是，如果这些教师想同他们的学生行联络，如果他们想继续忠实于其普遍的倾向，他们就应该学会向自己质疑，这是这个不安的良心必须去的。换句话说，他们必须寻求一新的同群众在一起的方式，抛弃他们可能得到的无论什么特殊权力，像群众中的一员那样获得同等程度的主权，而一也不多。

但这样一来，有人会质疑说，既然他已经与群众结为一，那是什么使他成为一个知识分呢？实际上萨特认为，在一个可以设想的社会主义社会中，将不再有知识分，因为原有的矛盾不再存在。因此，对这一有所理解的知识分中有些人是同群众在一起的；他们跟其他群众唯一的区别是，在情况需要的时候，他们能够向群众提供这的普遍，那由于他们的研究而朝向普遍的倾向。现在的知识分仍有可能为群众服务，向他们提供需要的东西，因为知识分有这样的东西。如果能够到这一，他们就成了新知识分。新知识分的首要原则是知识分的一化：例如他去工厂工作，变成工人中的一员，以便让那真正的普遍得以实现。

萨特承认自己是一个古典知识分，特别在1968年5月以前；而在这之后，他有了较大变化，努力向新知识分方面转变。在5月风暴期间他对学生运动的支持本就是迈向新知识分的一步。自那以来，他尽可能地投于群众之中，参加各实际政治活动。1968年秋，他开始从事《斗争关系》的编辑工作，这是一份在各行动委员会之间传的公报。而后来他任《人民事业报》主编，这份报纸是面向人民群众的，由工人直接或间接写东西，反映1970年以来法国工人阶级持斗争的情况。

在1970年，萨特…还协助一些人成立“红援助”组织，它是一个为反对政府镇压而斗争的组织，其宣言主要由萨特执笔，说明了它的宗旨：“红援助是一个民主的、合法公开的和独立的社团，它的本目的是为被镇压的受害者提供政治和法律的保护。为他们及其亲属提供质的和义的援助，这个援助的大门向每一个人敞开。人民如果不组织起来，不团结一致，…他们的正义和