觉加以思索的‘事’，的的确确‘从中了哲学来’。”首先指这句话中一个小病：存在、自我，不是一个事，而是两个事。其次，萨特哲学的本概念是存在和自我吗？不是的。在《存在与虚无》中，萨特并不笼统地谈什么存在，他的整个哲学就是为了解决意识与存在的二元论无法解决的难题，为此他提自在的存在和自为的存在作为其哲学的基本概念。

也许柳文这样说的据是“存在主义”这个名称本：既然是存在主义，显然是把存在放在第一位，调存在的重要。殊不知这是一望文生义的误解，这误解来源于翻译。我国学术界把萨特哲学说成是存在主义，这其实是一误译；更确切的译法应该是生存主义。存在主义的“存在”是existence而不是etre，存在主义的法文是existentialisme，它调的不是那个无所不包的存在（etre），而是人的生存状态（existence）。由于这两个词都可以译成“存在”，在没有阅读原文而又疏地对待译文的情况下，很容易把两者混为一谈。实际上，那个存在主义的第一原理“存在先于本质”，更准确的译法应该是“（人的）生存先于（人的）本质。”

总之，萨特调的或者作为“主旋律”的并非什么笼统的存在，而是人的生存，或者是自由。在他看来，人的生存和自由是一回事。对于自由的论述是萨特哲学的心。在《存在与虚无》中，他通过自在与自为的关系，给予自由以本的地位，他的哲学也可称为自由本论。

柳文说“自我”也是萨特哲学的主旋律，不知有何据？实际上在萨特哲学中这个概念相对来说不很重要，与以上所说的概念无法相比。在《存在与虚无》中论及自我的只有两三小节。

柳文认为，由于文学家萨特上有的哲人化倾向，使得他“与那些第一的艺术大师比肩而立，虽然他在艺术形式上并无什么特别惊人的开创。”哲学与文学的结合确实让萨特在文学创作中获益非浅，使得他的文学作品可以达到相当的思想度，但这只是事情的一个方面；另一方面，他也常常为文学和哲学的相互串而苦恼，这时他的文学创作会受到他不希望有的扰，他必须首先将全哲学思考放一著作之中，才可能静下心来行文学写作，《辩证理批判》就是这样一状态的产。也就是说，哲学和文学在萨特那里并非总是相得益彰的，有时两者的分离反而更有利于他的文学创作。

照柳文所说，萨特在文学上能够达到第一的平，似乎主要是由于这哲学化倾向，而“他在艺术形式上并无什么特别惊人的开创”。可以这样下断言吗？例如他的小说《恶心》，难不有一完全属于萨特艺术个的东西吗？这样的作品是无法模仿的，它有一萨特独有的艺术风格，我们可以很轻易地将它从其他作家哪怕是很相似的作品中区别开来。又如萨特的戏剧，他用“境况剧”来说明其特，这一名称也获得戏剧界的公认，相对于以前的格剧来说，难不是在艺术形式上的一“惊人的开创”吗？再如萨特的传记《圣内》和《词语》，也都有“惊人的开创”。从形式上讲，《圣内》本是为内作品写的一个序，最后写了578页，成了一本书。这恐怕是人类自有书籍以来最长的一个序言。而且它变成了一个关于内的传记作品。它对传主内的影响就是，使他整整6年几乎什么事情也不能。一传记作品会对传主（他本人也是一个作家）在神上产生这么大的影响，这在传记史上也可以说是仅见的。《词语》是萨特的自传，或者是他?