比如，诸葛亮发现了一个曰本人跟匈人、分鲜卑人类似的社会现象：他们都还是幼/女继承制，母亲的家业，是留给最小的孩的。

来之前，他为如何彻底同化收曰本人，设想过很多计策，最后真彻底开了地图、实地调研后，发现居然是这么个结果，好多筹备本无用武之地。

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所以最后说来说去，唯一有可能为那些被屠戮的土著男人抱不平的，只有他们自己的母亲和兄弟妹。

大和国的女人第一次发现世上有跟你毫无血缘关系的男人会养你，反抗个啊，谁会反抗别人送你吃穿？

这个过程中，那些被养起来的土著女人，依然没觉得有什么问题，因为在原本的风俗中，男人为了争夺扑人的权利，互相厮杀争斗也是很正常的。

……

但汉人手觉得他们养起来的女人就属于他们了，遇到这情况，便大开杀戒——说白了，就相当于捉杀夫而已，只不过被杀一方不存在这个文化概念。

后来之所以发生了杀戮，是因为矛盾发展到了第二阶段——确切地说，那些女人跟汉人依然没有矛盾，有矛盾的是当地的男人。

汉人养了一些女人后，当地的男人还生活在原本的习俗里，走在路上撞见女人，还是会随便扑倒，如果力于女人，女人边又没有儿和兄弟帮忙反抗，输了也就认了。

远期结果虽然轻松，但过程推演还是让李素有些“一拳打在棉上”的无力。

但相比于屠戮，后续的推演已经算是非常和平了。都不用杀人，只要让岛上土著的每一代人、来自土著的y染数量规模减少十倍左右。

李素在监督甘宁建立城邑的这一个多月里，诸葛亮了更多的细致研究，他的好奇心比李素更甚，喜刨问底，对于这社会演推演的珍贵案例，当然不会错过。

算了，还是回程路上，派人好好找找石见银山吧，这一切本来就只是为了绕路开地图找金银山的借而已！

而人类的天里，原本也有一“更疼幼超过长”的本能，相比之下，汉人自周朝以来的嫡长继承制，反而是一法度上严谨、但很反人本能的东西。

所以一切最初都很和谐。

但这时候，第三个人类学难题又现了：在死者的母亲和妹看来，这些死者是自己门打野、技不如人被杀了，这又不是什么城与城、族与族之间的仇恨，不过是争偶私斗而已。

那些被杀的人跟女也没有任何血缘关系，她犯不着为死者抱不平，生本能也让她们乐于见到这事情。因为男人相杀之后，留下的肯定是相对壮的那个。跟相对壮的男人留下的后代，质量当然也会好一。

养她们了，也确实每天给她们一饱饭吃，这有什么不好？

至于土著的男，只要不去试图染指那些已经被汉人占有的女人，那他们就也能继续好好地和平活下去。

因为汉人的现，在野外劳动的女人渐渐少了，土著男人扑不到，渐渐就发展到越来越比例的室扑。这情况原先也有，但比较少，他们也无所谓的，反正没什么损失。

而且汉人毕竟不可能占有全土著女人，剩下还没被占有的土著女人，负担就会重一些，要应付所有土著男人，男女比例一上来，土著男人想发倒是依然有机会发，只不过中标率大大降低，可能几十个土著男人才有一个留下后的，其他都是白。

在她们原本的文明形态里，男人养女人只有儿养母亲这情况是必须的，没有分家之前，弟弟有些时候也得养，但绝对没有男女因为那关系而产生养的义务的。

二十年后，被汉人充分渗透的区域里，就只有十分之一的新生人是父母都是土著，剩下九成只有母亲是土著。四十年后，就是百分之一……然后基本上也就同化了。

诸葛亮甚至还为此写了数万字的研究笔记，后来成为了珍贵的社会学和历史学资料。 [page]

渐渐的，大和国的当地人也发现了：汉人其实好相，带来了先的生产力和工，同等条件下女人要养活自己轻松多了。

本来在母系状态下，走在路上被男人扑倒了也是白扑，汉人居然还给她粮和衣服、就因为扑了几次之后，就要养她们，简直是冤大嘛！

仇是有的，但不能上升到国仇，这是私人行为。对付这私仇，最多是下次遇到杀人的人来打野时，别让他得逞，并伺机反杀，不会上升到对民汉军的整反击。

刚好赶上了母系社会向父系社会转型的风！什么都不用！