只不过，匈人和鲜卑人已经被汉人影响了很久，不是母系社会了，所以他们那继承制的过渡状态，才显得难以理解。

在公元三世纪初的大和国，曰本人的继承生活状态还是这样的：

所有人不知自己的父亲是谁，只知母亲是谁，所以长大后必须养自己的母亲。妹要不要养，得看妹有没有分家分去。

那么，妹什么时候分家分去？答案是当妹有了自己的女儿、而且自己的女儿也长大到有基本劳动力了。而这个标志，就是当她的女儿也生了女儿。

换言之，当一个女人三十岁左右、第一次当上外婆（十五岁产女，女儿十五岁再产外孙女），如果她自己还有母亲活着，那她也得从自己的母亲那儿分家去单过。

这里面只有一情况是例外，那就是如果这个已经当上了外婆的女人，她没有妹妹，他自己本是妹中最小的那个，那她就不能分去，她得负责一直养自己的母亲，也包括养舅舅们养老送终。

正因为这“成为外婆就分去、最小那个即使成为外婆也不能分”的制度，形成了幼女继承制，因为最小不能分去那个，扛了母亲和所有舅舅的养老，如果老人死后还有留下东西，当然要归她。

匈人和鲜卑人以及其他分幼继承制的游牧民族，显然也是从这儿来的，只不过他们在父系母系的问题上学习汉人化过去了一半，但继承制没化，所以是个半化的四不像。

当然，这也跟海岛文明和大陆文明的自然危险程度不同有关。历史上凡是现隔离、缺乏猛兽的海岛文明，都更容易长期保持母系社会，

因为威胁到人类安全的虎豹熊少了，女人就可以更不依靠男人。比如哪怕到了近代，还有很多欧洲人类学家，在东南亚和大洋洲发现母系原始落，那些岛上都是没有猛兽能杀人。

别的平等都是跟“能杀死人类的外力”风险成反比的，生产力越发达，人类越缺乏天敌，自然选择的杀戮过滤越少降临到人类上，就越平等。反正没有男人也能安全地活得下去。

大和国如今的女王，说到底也只是所有“诸侯”的总外婆而已。下一任的女王，会是她最小的女儿，或许就是《古事记》上的神功皇后吧。

再往下，“应神天皇”或者说八幡神应该是真人真事了，他原本应该是第一个真正的男天皇（当然他活着的时候肯定没有“天皇”这个称号，应该是后人追封总结的）。

从考古学来说，曰本人从公元250年左右“古坟时代”，开始首次现统治贵族的大型陵墓。估计应神天皇本来就该是240~250年，才被他母亲生下来。

而且照从母系社会向父系社会过渡的转折，应神天皇极有可能是神功皇后最小的幼，因为再之前都还是幼继承制嘛。

这样一来，神功皇后四十岁左右才生应神天皇，就很符合生学，神功皇后七十岁死的时候，才二三十岁的应神天皇继承母亲的城邑。

照曰本人的考古学，应神天皇也是最早正式从朝鲜半岛引汉字的，一切就很合理了。

只不过，后世的孙理解不了母系社会，或者说曰本早期史官和统治者接受不了这历史。

为了行把应神天皇凑成“她母亲和第一个男人、也就是前代天皇生下的嗣”，跟前面的编造再接轨，就只能把他从一个二三十岁的太，编造成了七十岁的太。