成了为人作嫁了么？

所以，西方历史上未必没有更多创自己教派的人，只是其他的创始人没有断绝孙，所以跟的人不多。

就好比元宇宙如果没有区块链技术来保证“创始人也没有保留理员权限，系统上线后创始人自己也没法开挂，因为账本都是分布式去中心化存储的”，那谁还来你这个生态系统里添砖加瓦？

玩家不怕他努力投了很多后，理员直接把成果拿去回档删改？（当然我不推崇元宇宙，更讨厌比特币，这里只是一个技术讨论举例）

断绝孙的哲学意义，跟“用区块链自废中心化理权限取信于人”，是一样的。

相比之下，华夏这儿后来非要封个“衍生公”，实在是有些不不类。

对于这个问题，李素一贯持的是学术的归学术，世俗权利归世俗权利。哪怕他本人这辈圣了，也封了公爵，但他留给孙继承的，就只是公爵爵位，他那些儿们不以“圣人后裔”自居。

他们只是会稽郡公、丞相李素的孙，不是什么圣人孙！

……

刘备听了李素的分析后，也是有些乎的，不过他好歹抓住了一些线索，思索一会儿，便请李素给的解决方案。

李素这才伸几手指，一一盘：

“对于这些问题，臣有几建议。首先，以后凡是封圣，都必须盖棺定论，王莽之所以为，便是因为生前被人谀词如。

光武帝与明章等帝畏惧王莽之祸的教训，把有实际行政功劳的新圣之路一概堵死、改为唯独尊奉孔这类实政失败者，最终收获了矫枉过正的教训。

未来，大汉要允许实政上有大功的人封圣，但一定要死后再封，任何在生前捧圣行的，都要作为谄谀幸小人置——这一条，可以写大汉的祖宗之法。

如此，大汉以后依然可以享受执政伟人为圣的好，不用再一味追求以孔之类实政失败者为圣，同时，也能回避王莽劣迹的影响。”

李素这个思路，其实倒是颇受了后来曰本人的一些启发，或许也跟他这几年东渡巡狩、搞历史政治的比较研究，所以容易联想到这方面看过的前世史料。

在“盖棺定论”的问题上，曰本人其实早期比汉人还谨慎，他们的长，也确实值得汉人学习。

早在公元800年左右，也就是曰本还在王政时代、没幕府架空天皇的时候，之前曰本人有很多太政大臣生前就封“正一位”的，这个位阶的要求就是“生涯无瑕”，也就是的是完人、圣人。

但是760年代，活着获封正一位的藤原仲麻吕造反了，给“正一位”这个人格完人的符号留下了污。尽藤原仲麻吕被镇下去之后，他的“正一位”册封被撤销了，但也留下后遗症，曰本人从此一千多年、一直到明治维新之后，中间几乎再不给活人正一位。

藤原仲麻吕对于曰本历史的影响，几乎可以对标汉人的王莽。

曰本人开始反思：只要一个人臣还没死，谁知他晚年会不会造反？会不会晚节不保？会不会现“周公恐惧言日、王莽谦恭未篡时”的情况？