武丁十六年，妇南率领商帝拨给的殷邑平民三百户一千余口，罪刑之徒两百人与妇南征伐鬼方所俘虏的三百名奴隶南下南巢，筑城定居。初得封国的妇南展现了不下于治军能力的治民天赋。

当然，我们要理解妇南的治民本领，也得先对商朝的政治理念有初步概念。

以今日的观点而言，商代的政治理念兼有儒家，道家，法家等三大政治学派的风格。这是因为儒，道，法三家的政治学说都受是在商政的启迪下演化生成的新说。尤其是儒家。据胡适之先生推论，儒者在商朝的本意指的是主持各种典礼中的人。当代的甲骨文新发现证实胡适的猜测。甲骨文中的”儒”字是在一个”人”字的腿部周围点三到四个点，象征一个人在沐浴的状况。大典之前自然要斋戒沐浴，所以聪明的古人就以一个沐浴中的人代表主持典礼的”儒”。所以《说文解字》上说，”儒者，柔也，术士之称”。周武王封纣王的哥哥微子启于宋，治理殷商那些”义不附周”的遗老遗少。所以春秋时很有名气的宋国一直保持商朝的礼仪风俗。而这个政治上的权谋却促发了日后三千年的文化进程。依据《史记》，我们的至圣先师孔圣人虽然生于鲁国，但他的原籍是宋国，而且是成汤一脉的王族。他十一代前的老爷爷弗父何原本继任宋国的国君，但因故让位给宋厉公。虽然在他的”六世祖”时就搬家到鲁国，但他这一家在鲁国很有名，被视为”圣人之后”。名门之后，家学渊源，虽然孔子的老爸叔梁纥不才(孔子就是叔梁纥与颜氏女”野合”而生的私生子，家门无光。所以最讲孝道的孔子在葬母时至为尴尬，没有名份，如何能让颜氏与叔梁纥合莹呢？他只好特别考据礼裕，另外择地葬母)。幼年就成为孤儿的孔子对家学颇为向往，他小时候的扮家家酒，就是”常陈俎豆，设礼容”。整个一最讲究礼仪的儒者本色。因为他既是”圣人之后”，又能刻苦自学，长大之后倍受各方推誉，他自己也以天下自任，而以”天生德于予”为口头禅。于是揉合三代与周以来各种政治，礼俗与哲学观念，开创其光前裕后的独门学派，为”儒”一字开创全新的含义。

道家的老子李聃则是陈国人。陈国的历史可以追考到上古时期，在商朝是王畿旁边的忠诚方国，直到纣王时的牧野大战仍保持愚忠，拒不认清时势起义，积极为商廷出兵抵御周武王大军。虽然如此，但是在周初怀柔政策之下，陈国国君也得到殷遗民的待遇，被周王封为公爵。陈国的国祚延续到春秋时楚国灭陈为止，所以老子也颇习殷礼。据胡适推论，事实上老子可能才是殷朝正规儒者的传人。老子最讲不争为争，”弱之胜强，柔之胜刚”，这是殷代儒士的特色。例如《说文》就特别在儒字上加注，说这个字已经有”柔”的意思。虽然老子在东周国都洛邑的国家图书馆”藏室”得了份工作，也是著名的礼仪专家，但他老人家对周朝最讲究的周礼却打从心底唾弃，而将殷儒的柔道发展至极。所以他将专程到洛邑向他”问礼”的孔子狠狠讽剌一通，说孔子骄傲，多欲，故作正经而志大才疏。要孔子藏拙：”吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”。真是比出身正统殷儒的孔子还殷儒。在历代相传为伊尹所著的几篇文章，以及马王堆汉墓挖出来的《九主》部份原文，显示伊尹确实启发了日后被称为”黄老治术”的道家政治学说。

至于法家，则是东周时期逐渐自成一格的新学说，由韩非总其大成。韩非讲，行法要讲究”道”，”法”

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