公甲虽然看过许多占卜，但他从来没有特别留意过占卜的玄妙。因为在安国，如有神助一般，安国”小宗”(安国宗庙)的占卜结果很少与妇南的施政相违背，所以公甲也就没有必要多作关切了。不过这次元卜送来的命之辞，却让他吓了一。

元卜祖丙告诉公甲，他与右卜已经各自卜过一次。祖丙的兆纹比较模糊，但他判断为吉卦，所以写上”用”这个字。但右卜却耍，他甲上的主要裂痕明明是一条完以320度左右向上沿伸的裂痕，是一个象征好兆的”兑”卦。但这个说这条裂痕徧左，所以是一个”离”卦。离卦者，虽然这件事能成，但是会有相当的周折。所以他判断”用乎坎”，意思就是兆文显示可以照着”已巳卜”作，虽不致作不成，但是会有相当的内问题。

于是公甲生平完成的第一份卜辞，就是”已巳卜，甲，贞其褅，用殉百，白豕八十，季冬戊戍，在大宗，以告于天。吉”。

第二天，元卜祖丙找左卜公甲谈话。祖丙告诉他，武丁下令三位卜师继续跟公甲昨天完成的《已巳卜》。并亲自写好命之辞：”贞帝唯褅季冬戊戍用，贞帝唯褅季冬戊戍弗用”。意思就是，这次占卜的内容是要询问上天，武丁要不要采用《已巳卜”》，真的在12月3日献祭。

新就任的左卜不知元卜是什么意思，只能恭敬地保持沉默，静听元卜的训话。

公甲无耐，只好拿起笔，蘸上朱砂，端端正正地在”占辞”份写上”吉”。然后在叙辞份填上占卜的时间，并签上大名”已巳卜，甲”。人连忙接过，照着公甲的笔迹以刀刻划。

命之辞是整次占卜的关键。商代的甲骨卜辞分为四段，第一段是”叙辞”，记录占卜的时间，地与卜师的人名：第二段是”命辞”，就是这里说的”命之辞”。命辞是要向上帝卜问的内容：第三段是”占辞”，是据甲被烧灼后的纹路，所显示的上帝答复：第四段是”验辞”，在所占卜之事完成之后才追溯补上，以记录此次占卜灵验与否。

公甲知，恤士卒的商帝武丁对这个结果必然不兴。但是他也没办法，卜兆就是这么说的。于是他让一旁伺候的小臣将朱墨未的甲送到元卜那里，转呈武丁。

不过祖丙是老板，左卜没有权力动元卜的”命之辞”，所以公甲只能要”人”将祖丙的命之辞原文不动地刻上。

公甲才从前线回来，知解送战俘的运输大队因为黄河结冰无船可用而必需步行，所以要到12月20日之后才会抵达殷邑。怎么可能赶得上12月3日！昨天商帝找公甲谈话，对他说准备在12月28日献祭。公甲不免暗骂元卜荒唐。

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元卜祖丙送来的命之辞是：”贞其褅，用殉百，白豕八十，季冬戊戍，在大宗，以告于天”。翻成白话就是”占卜的内容是凯旋中的祭天典礼，以一百名活人与八十只白猪献祭，时间定于12月3日，地定在国家宗庙。谨此询问上天是否合适”。

一块用于占卜的甲，并在壳上打上烧灼引纹用的八个，这叫”攻”。因为内容只是一个简单程序的制定，所以人并不拿最好的那昆仑神，只拿了一片廉价的黄河草甲，这让公甲更气。接着是”垂氏”准备烧灼用的火与草料。然后就等”元卜”祖丙的命之辞。

火灼后的兆文果然造成大问题。甲开裂的纹路端正朝上(今日而言就是360度中的0度左右)，卜官翻查《归藏》八卦，告诉公甲卦象大吉。公甲熟读《归藏》，不用卜官说也知这是大吉大利的卦。也就是说，元卜祖丙命之辞上所定的12月3日应该使用，而运送战俘的士兵就要辛苦了。