是也可以说是这世界形势的一反映？”

1松本清张（1909—），日本小说家，小毕业后到印刷厂当徒工。勤苦自学，后朝日新闻社。战后因《某“小仓日记”传》获芥川龙之介文学奖而一举成名。1955年以后专写推理小说。代表作有《砂》、《日本的黑雾》等等。一生创作长短篇作品达百余——译注。

2空海（774—835），平安时代（794—1192）初期的僧人，日本佛教真言宗的开山祖。804年到中国长安求学，806年回国，816年创建金刚峰寺。他长于诗文，有三笔之一称。著有《三教指归》、《灵集》、《文镜秘府论》、《文笔心抄》、《辨显密二教论》、《篆隶万象名义》、《十住心论》等等。谥号弘法大师——译注。

叙述野上弥生的写作生涯的过程中，我曾提到通俗的问题。她描写了足以表现同时代多多样类型的人，从每一阶层的所有侧面作综合的提炼，反映了作者立足于一个文化人多年经验的同时表现作者思想，与时间同步地跟踪着现代社会写下去。这和以封闭于小小书斋的个人思考与受的写法比较起来，自然把势所难免的通俗不够的危险也接受下来。野上弥生把通俗作为方向的大工作仍在继续推动下去，但是我要说，这倒是使通俗止于最小限度上了。

本来，我是怀着满腔自我反省的气概说这番话的，像我们后的，所谓纯文学的作家们，除了战后文学家们的工作之外，没有能够以上述方法描写现代社会的总。在这趋势之中，松本清张的大量工作成果，毫无所惧地把通俗扩展到极大程度，刻划了多阶层的人类型，以之再现活生生地现代社会。而且，他以叙述“现代史”的方法理的社会，因为是指向朝着科学万能的消费生活的繁荣迅猛前的结构，所以把松本清张看作对科学主义给予批判的人，是十分妥当的。

考虑到这些，我觉得前述他的谈话是和他的文学有一致的。现在人类正面临着以武为的科学技术的威胁，这指责，本来我是有同的。但是，把空海和密教拉在一起大谈特谈，就很有必要嘛。松本把科学主义的世界观仅仅和东方古来以瞑想、思索为主的东方思想放在对立的位置，对于这一，我以为把科学主义的世界观同西欧传统的秘教思想也联系起来并使之普遍化，可能更有效。

联系这些并观察实际，鉴于“密教”已经掌握了我国年轻的一代——这只要看一看国营铁路公司广告上一位无惧通俗的、有代表的作家所写的联句广告词就可以看，受到广泛而决支持的这位作家锐的信息，把现在的年轻人之间正在兴起和即将兴起的势全都收拢过去——的情况，我对于关心密教的年轻一代想说几句话。

由埃利亚德完成的比较宗教学，不言而喻，只是一蹩脚的综合，布莱克理解了希腊以来的密教思想的时候，雷茵屡屡谈到印度古代以来的思想。也就是说，通过中国传到日本的密教思想，雷茵也是从大综合的视而考虑传统的。而且她还一再调，布莱克站在秘教的传统立场上向他同时代的、以科学为骨的世界秩序之构想挑战过。这实际上也是布莱克号召青年们加和他相同的战斗行列。在布莱克的一生中，并不是逃密教的帷幕的脚下把自己地缠裹起来。而是发了实际完全与此相反的号召。布莱克的态度倒是应该复苏于现代并且很好地继承发展，因为，科学主义的世界秩序的危机，已经到了它的终。以上所说就是雷茵切实的提示。