行事，也许孙、国家、社会早就没有了。即使没有了，但是否正确尚属疑问。一切都成了枯木寒岩，什么国家的繁荣啊，度成长啊概不存在，没有大国也没有小国，整个世界就成这状态。现在受日本教育的本人是否耐得下去很难说。如果推行这学说，那结果实在可怕。没有善也没有恶，全都死光了也无所谓，当然不可能走到这一步，可是像希特勒杀人一样，全面抹杀，把这个更加扩而大之，就成了全抹杀也无关要了。如果到了那步田地，那才是非常危险的虚无主义。／我以为佛教就包其中的某些分。佛教决不能和国家安泰啦，人主义啦，社会主义啦，平平安安地联系在一起的。

把武田泰淳提到的人主义，在共同理解的基础上，不妨回到从“关于毁灭”所引用的第一段结尾，前面所说的挑战的构想上来。这也是立足于今天武覆盖世界的现实，也就是对全人类全面抹杀，不论是于计划行事还是由于无意的事故，都有可能造成恶果的下的现实情况而言的。关于目前状况的荒唐现实，还在氢弹现之前，武田泰淳就已经写了下面等于预言的话。这从巡航导弹业已服役的现实情况来看，它简直是对实际状况作解说一般的预言。（《无觉的钮》）

仍然是在无线电波纵的飞机上装载爆炸力的炸弹，到达目的地上空时只要一下钮或揿一下开关就能投弹。看不到类似战场的战场，也无从目击血腥和凄厉的光景，既听不到喊叫声也看不见冲天火焰，本接不到一切正在发生的惨象，极其简单地使一切化为乌有。被害者有多少，被害的结果如何，对于行凶者来说都是毫无意义的，被害者的容貌、格、命运如何与他更无任何关系，大的破坏只靠一个钮完成。行凶者与被害者之间，有个辽阔的空间，靠的是科学机械这无情之，以它们的光线、原以及其他决非一般人能懂，也不能抵抗的作用，完全以复杂、间接的程序，切断所有人间关系，好像天灾一样肆于人间。惟一的目的就是扩大破坏范围，破坏现存的一切，而这里所说的一切又没有内容。而且，这最后钮的这只手所需要的，并不是周密计划，也没有的张，也用不着哲学的说明，仅仅是轻轻一而已。

武田泰淳以文学为职业，他给文学下的定义是必须经常给人主义以新的内容。并且在这个基础上他经常提问：对于人主义以及一步对人主义加以重新改造的文学来说，将怎样应付全人类毁灭这个大课题？也就是说，他质问的是，靠立足于人主义的想象力，人应怎样面对全人类遭到毁灭的可能这个问题。本来，武田泰淳没有觉过日本人要毁灭，特别是全毁灭，广岛、长崎遭受原弹灾害之后他才考虑“对于日本的历史，日本人有关灭亡的觉的历史来说，把全新的、与以往截然不同的全灭亡的相貌，成功地给予了灭亡。”于是失去青苍白无力的日本文化人们这样的词句，在前面一段里现了。这样的日本人把文学作为实验场地，也就是使文学模特先行的方法，以立足于什么什么样的人主义的想象力表现全人类的灭亡，这就是武田泰淳向不远的将来发的疑问。

作为今天、明天课题，就文学家对于全人类走向灭亡的想象力的活动——也就是回答武田泰淳的疑问——来说，我以为现在只有一形式，这就是前面提到的经我整理的一群文学家的谈论。（a）只提人类全毁灭就行了么？对于动、鸟类、虫、鱼、微生、树木、草类等等概不关心也可以么？（b）人类毁灭，对于其他动、生岂不是件好事？由它们代替愚蠢的人类领导地球，难不是可喜的事？