？如果这一连串的发问被蟑螂、变形虫或者来自异星的新统治者听到，它们也会说人类能听懂的话，我以为它们一定谢：“太谢啦，将要毁灭者们！”所以，我觉得必须作和这些从里到外浸透了悲观主义毒素，对大国的顺从主义者绝对不同的回答。也就是说，我认为面对另一形式的全毁灭的可能，必须提立足于人主义想象力的文学典型。

本来，正如人类生命极其重要一样，动、鸟类、虫类、鱼类、微生类的生命也重要。我想此外还应该加上树木和草的生命。不过，如果对于它的重要的认识经过反复考虑，结果导致贤明的地球新统治者比人类好，如此着想——说这话的大学教授，所谓评论家之中的世俗派假定他是真的这么想——纯属倒错。人类要生存下去，动、鸟类、虫、鱼、微生，乃至树木、草类要生长，必须有地球环境，这想法才是正。于是使业已开始的破坏停下来，扭转方向，回到使地球环境朝着再生的方向前，为了千方百计地保持住人类能够生存下去的场所，必须制造世界范围的舆论，推倒现在的状况，把垄断权力者迫到不得不消灭武方向上去。所以，如果想象一下立足于今天人主义的到达，我以为注视着人类毁灭的对话，在武田泰淳之间是可能有的，我真希望对那位卓越的先知、预言者的灵魂给予回答。

我还想说一说立足于这新人主义而提代替方案的乔治-f-凯南近来的工作。收在他的《的迷妄》的论文之一，是他于1982年写的“基督教徒对于军备竞赛的意见”一文。他无论在信仰方面或者宗教学识方面，不过是一个普普通通的基督教徒而已，然而他却对这个问题开始说话了。他不怕招来那些简单幼稚的批评，那确切的原理同对和平毫不动摇的信条很好的结合，表明了经验丰富的这位外官近来发言的特征。（pantheonbooks）

凯南首先明确表示，以往的常规武，尽它非常可憎，然而它有合理的目的和服役于政策的格，但是武的质与此本不同，可称之为不合理武。凯南曾经预料过，这想法有的人不会接受。退一百步来说，如果不是这样，武同常规武一样也必须遵守国际法。于是他提问：武系统难真是遵守国际法而受其约束的武系统么？

杀伤非战斗人员，以往的战争中，由于事故、不小心或者觉迟钝、无视周围环境等等，也难以避免，但是武却是不可避免地杀伤非战斗人员。凯南说，即使动用武者并无杀伤非战斗人员的意图，但是大量非战斗人员无可避免地被杀伤。“当然，还有更坏的，从我看到的基督教徒的观来说本无法理解的是，用无辜的人为他们政府的政策作人质，用应该罚他们政府的方法罚人质，并为此作好准备，以及施加威胁。”凯南还提到，前面提到的谢尔以及许多科学家曾发警告：武爆炸，不仅对于北半球，而是对于整个地球继承下来的文明给予严重破坏，将来无法行再创造。“我们所谈的文明，并非只为我们这一代人所有。我们不是它的所有者，不过仅仅是保者而已。因为它比我们无限大，无限重要。它是整，我们不过是其中的一分。它不是我们建设起来的，而是自别人之手，我们并没有参与创造，而是继承者，是被授与者，是和下述不言自明的义务一起被授与的。这不言自明的义务就是对它慈，善加保护，使它发展，更希望它日新月异地不断改良，妥善地给我们的后来者们。”

凯南说：我们的父辈祖辈为文明作贡献，那不仅是他们努力的结果，也是他们的希望与信条所赐。如果把这文明全破坏，那就使我们父祖辈的生命，以及他们曾经象征地显示了人类过去的一切变得毫无意义，而且也有违基督的“敬父母”之教。

那样的事我绝对不作。我是希望自己决非不公正而又无谢之心的人。考虑这些，就觉得用武对待别人——也就是对待我们不知，也从未见过，本不能由别人决定他们是有罪还是无辜的人们——并为此作准备，以武使一切文明于危险状态，本不顾我们这一代人类的安全，不顾我们承认的利害，不顾文明史上曾经发生过以及文明的未来等等，这简直是傲慢亵渎和侮辱神灵！怪式的次元的侮辱，只能看作对神的侮辱！