于新鲜事的受以及语言觉，与过去的作家相比，显示卓越的平。他们如果很好地抓住时代，创造独自的文学，那就明显地超过我们旧时代的文学。同现在的恐怖对抗又怎样生存下去？同这恐怖相比，能创造多么大的、多么有保证的希望的据？思考这些问题的过程中，年轻的作家就会自然主动地承担起今天最的时代神的责任。我相信，他们如此这般创作的文学，也就是以某形式表现恐怖与希望而反映今天状况下的时代神的文学，同时代的日本青年肯定以读者心情而翘首期待。我并不要求青年作家们以今天的状况和日本人的关系直接地作为主题写小说，在把贝尔关于节日祭祀的话移到文学上的定义的基础上，“以某形式反映”这一分确实是很重要的。我曾几次提到，我编辑了广岛、长崎受过原弹轰炸的人写的以原弹为主题的短篇名文选集《未知的将来》。即使类似这样预先限定主题而征集的短篇，作家们也是确确实实地各自构筑了自己的文学世界，并且斑斓多彩，可以这样说，我反倒从中看受到鼓舞的文学特。

我对于年轻的作家们的希望只有一个，那就是，在今天的状况之下，日本和日本人被穷途末路，以及直接给我们带来的恐怖，千万不要仿佛它实际上并不存在而不予理睬。隐歧岛的近海上，苏联的g2级弹导弹潜舰正在冒白烟。这也许就是不仅使日本而是使整个世界的大雪崩之势走向毁灭而扣动扳机的事故。要敢于直面冒白烟的潜舰照片上表现的恐怖吧！然后以人的自然本，满怀与之对抗的希望，为此希望而活跃想象力吧！我想对你们说，在这一过程中你们锻炼的时代神，即使写的小说是以漂浮于东京的消费生活表层的青为主题的，也是以某形式反映了时代神，使你们的文学优于退维谷中的同时代文学。

确实有可以示之于众的这类文学表现的例。“冲绳-通过文学反反战思考之会”版的《从岛的空间——1984-冲绳-反反战文学名作选集》中有一篇诗，标题为“回帐篷村——难民收容所时期”。作者牧港笃三是冲绳市的市民，冲绳之战他曾在该地，有此经历，战后在被占领下的冲绳立即把他记录版的报界人士。他也是把军政之下冲绳人的心态，以及冲绳人与本土的日本人、国人之间微妙的暗关系，以批判的光如实写来的人。

黎的勒斯坦难民帐篷／那照片是报纸上看到的／仿佛半是辛酸半是兴／但是飘动的是悲哀气氛／／帐篷之形万国一致／正中竖一，四方打上桩／用绳固定在现实的砂上／帐篷村里过日的人又多又杂／每天纷纷攘攘／／夜间从帐篷里落下星星碎渣／人们的牢，仿佛蛴螬鸣叫／这就是民众单位的村庄／月夜使帐篷翻倒／住民弹向空中／／难民一无所有／可算赤贫／但是他们有歌声和哀叹声／不过前途依旧让人担心／／和坐在沙发上，打开取／膝盖上毯的时光大不相同／令人担心呵／帐篷村拥抱着我／传来一味／帐篷村一张脸向外张望，一张无妆无饰的脸／是个年轻女人的胜／了帐篷，惟有寂寞的老人脊背／那似乎是人的脊背／早霞升起／帐篷里满是亮光／回去吧，回到帐篷村……

舒缓有致的散文调——由于那切割式的韵律，表现了冲绳语的声调，和超现实主义心象一起成为诗人的个——里，黎的勒斯坦难民营，冲绳在战争结束时的帐篷村，现在的冲绳基地的生活，这三层自然而然地重叠在一起，表现了现实的而且刻的观照。在冲绳之战大的恐怖中活下来的人，既有对前途的担忧、叹息，也有明确的希望，在这里都有清楚的再现，谁都能够理解，这些总，肯定就是战后立即现的冲绳的时代神。以此为主轴，向着现在的黎和冲绳的时代神，而且明确地发“回去吧，回到帐篷村”的要求救济的呼声……我将要看到，渴望挫败新而大的恐怖的呼声呼唤冲绳的时代神，必将提示给大家。与其说是对年轻的新作家说的，不如说这是对我自己说的更恰当，本土上的日本人的文学，仿佛已经完全离开了这位冲绳诗人的时代神，而且必须把它看成对我们是致命的缺陷。想到这一的时候，如果我们在这状况之下居然能够活了下去，那么，我就有个预，后世史家可能作这样的概括：20世纪末也有文学，但是这文学并没有以某形式表现恐怖和希望而反映时代神。而且这预一直威胁着我。因为到那时候，我们的文学将被判定，在渡过这危机上它是无效的。