的为数不多的报，我觉得几乎没有新的情报。我所看到的只是，金芝河在繁华街大喝其酒，或者我和金芝河喝了个通宵，如此等等而已。我想，如果对金芝河的工作依旧关心的人，即使酒席上和金芝河谈过话，他也不可能不问问他据狱中写的创作笔记完成的叙事诗《张日谭》的展状况，然而关于叙事诗的事连提也没有提过。

和他见过面的日本作家说，金芝河现在不考虑政治批判那样的小事，而是构思更大的更有普遍意义的问题。现在只能看作方向上大致未错的信息而已。不过人们当时对于这个信息主要理解为新闻记者们散布的“转向”说的一个补充。总而言之，金芝河获得释放，虽有一定的限制然而还算得上自由了，允许多方面地观察他，但是却不允许把这些观察可能综合成真实的信息传达给外界，结果仍旧是把他罩在一个奇怪的障里。以上这些就是我几年来的想。

然而金芝河自己打开这信息封闭环境的是他那大说1《南》第一卷的版。虽然遭到韩国禁止发行的分，但是已经决定停刊的文艺杂志《海》仿佛开了最后一朵，刻不容缓地把它翻译来，组成特辑版，计划之周到，速度之快，我以为是特别的。对于金芝河八年来的沉默曾作过猜想的日本人来说，《南》第一卷的版，可以这样说，这是以综合手段送来准确无误的大信息。因为它是对于作者有唤起多方面观察理解力量的作品，而且如果将其内容综合概括，那么，经过多年考验和锻炼定不屈的诗人之像，仿佛近在我们旁一般站立起来了。它使我们不能不想到，文学原著决不会被其后的信息所搅，它是有大的直接的影响力。

1即并非“小说”之意——译注。

作为一个日本作家，我初次接大说《南》的动，是以极短的时日读完翻译稿而获得的，为《海》的特辑选的同哲学家鹤见俊辅之间的对话，我以为表现得最直率。这里且把我的话引用几段。

关于《南》这作品，早就听人说过，我曾担心我作为一个日本人是否能够理解它，但是读了立刻明白，很容易理解。结构方法，形象，语言，都是经过思熟虑，我觉得金芝河本人也想希望读者很好地理解这新作品的形式而尽心竭力了。其次，“大说”一词的意思包括整个结构和主题，金芝河作为一次尝试而自己写的，同时它也说明作品。／……在开的介绍作品那分所写的“大说”，或者称之为广大说的意思，使人很容易明白，至于作品生命的中心思想“万国生计即南朝鲜”这有政治意义的主题，一如开的采说明，作品的展开上没有过不足之。我倒觉得的确是一通俗易懂的作品。设定的名叫‘广大’这个讲述人……好像是于最下层社会的罪犯，他自称有些听途说的学问。规定这么一位朗诵人，可能是这作品最成功之本，但是并非自己特意把自己降低，而是让在和那个人相同的位置上。是金芝河从过去到现在包括政治在内的生涯，把他引导到这个位置上的。／这作品是以文学把宗教的内容、宇宙论的内容，乃至人民大众的内容等等全都包容去，既广且大，这在以往的世界里是未曾有过的。与其说它是小说，倒不如称之为诗的世界更合适。我以为它把《圣经》、《可兰经》，以日本来说就是《古事记》，总之它把这些经书一类里面的神话全都包容去了，我觉得它使宇宙的整个内容复活了，在这一上，它是以文学回归到原的形式完成这作品的。