-而许多学者也主张，湖湘文化本是北方文化与南方文化会贯通的汇。湘学专家朱汉民教授曾指：楚文化的产生，就是中原文化与苗蛮文化相结合的产，湖湘文化的产生，也是中原的儒家文化与本地的楚文化遗存相结合的结果。以儒家文化为正统的中原文化南下与湖南的本土文化（荆楚文化）以及湖南的社会心理，民气风俗合而成。所谓“潇湘洙泗“、“荆蛮邹鲁“的说法最可见这二重。另如曾国藩“血诚、明“的修目标，“诚““明“是儒家文化的心内，而“血“““则完全是湖南蛮的一腔血！10

初便表现兼收并蓄的特。周敦颐立足儒学、合佛，其思想有“三教合一“的特，他援佛儒，确立了理学会通百家的学术取向及理论框架。湖湘学派的创始人胡安国、胡宏并非湘人，而是闽人，湖湘人奉尊其他省份的人士为湘学创始人，其开放的怀亦可见一斑。南宋时期，朱熹、张拭的朱张会讲开创了不同学术观和不同学派会讲的先河。朱熹由此受湖湘文化的影响，而湘学学术思想也因为朱张会讲而发生了大方向上的转移。至明代王明来湘讲学，湖南甚至兴起了“楚中王门“。王夫之是湘学也是中国古代哲学的集大成者。“六经为我开生面“，其学说汇通大，采百家之说，集千古之智，成为湖湘文化会通神最杰的代表，以至有人称赞他云“之南，天地元气。圣贤学脉，在此一线“。湘学也并不是纯粹的地理概念，它在历史变迁中不断收其他学派的特以涵养和丰富自己。同时也不断向而形成更广泛的社会影响。

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-湖南这排外保守的思想源很复杂，其封闭、独特、内陆的地理环境对此应有影响。湖南“北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四之国“[11]，湖南“重山迭岭，滩河峻激“，故“舟车不易为通“。这封闭的环境一方面可以造就古朴倔的个，另一方面，也可以造成封闭的保守的风气。湖南三面环山

-除了变革会通的主思想之外，湖南人的保守、排外思想也非常厚，以致现了维新变法期间湖南为变法中心，同时也是保守势力最顽固的地区之一的奇怪现象。变法最激的人士谭嗣同、唐才常与最守旧的王先谦、叶德辉等皆同为湖湘人。再如洋务运动的发起者曾国藩等多是湖南人，但湖南人自己却不接受西方先科学技术，反对在湖南开工厂、架电线、通船，。杨度在《湖南少年歌》中明确承认“湖南排外最“。谭嗣同也痛心于“湖南人以疾恶洋务而闻名于地球“。梁启超推崇湖南人为“天下人才之渊薮“，但也表示过“湖南人以守旧而闻名于天下“。一大批湖湘人士成为近代化的先驱，但在故乡往往施展不开手脚，甚至遭人诟骂，许多湖湘弟跨越内陆，离开湖南施展抱负，而在此之前，他们在自己的故乡往往经历了极为残酷的挣扎。如郭嵩涛使西洋却遭故乡人谩骂。湖南乡试的学甚至烧毁了他修复的寺庙，还准备捣毁其住宅。以致郭痛心长叹，“传百代千龄后，定识人间有此人“。相反的是，同时痛诋洋教和西学的周汉却极受士的尊重。近代以来，湖南盲目反洋教的运动在全国特别突，反洋务的呼声也极，洋务运动的领导者多为湘人。而当时湖南本地并无几所近代化企业、学校。比之沿海各省、简直是黯然失。近代不少外国人在湖南一直过着心惊胆颤的生活，创建湘雅医院，资助*求学的“耶鲁中国“成员门看病也需乔装打扮。以致后来提过“古为今用，洋为中用“原则的伟大领袖年轻时气愤得痛骂：“湖南的文明只是灰的文明“！在改革开放之前那场著名的“真理标准问题“大讨论中，最后一个表态的省份便是湖南……

-近代随着湖湘文化向近代的转型，其兼容会通神得到更一步的发扬，如前所述，魏源、郭嵩涛一大批湖湘文化成为近代文化的先驱人，而谭嗣同的《仁学》思想全方位的容纳了儒家的“仁“，墨家的“兼“，佛的“论“、“慈悲“以至西方近代理学的“以太““电“等概念的范畴，其熔铸古今，荟萃中西的会通神显著易见。