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-（四）

-湖湘文化传统十分重视神、主观意志的作用，有一独立之，也表现为卓励敢死、悍刚烈的世风民俗，但极容易走极端的唯意志主义。

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-湖湘学派是十分重视神以及主观意志的能动作用，如其创始人胡宏说“为本“。“本“有客观的神本的思想，胡宏说：“天命谓之，气之行，为本，之行，心为之主“[14]较之宋明理学中普遍的“理本“则极大地凸现行为主的自觉能动。张轼甚至把“心“提到主宰者的地位，认为“心也者，贯万事，统万理而为万之主宰也“[15]可以说为后来王明的“心学“打开了门。王明来湘讲学，湖南兴起“楚中王门“。“心学“在湖南地区比较有影响，而“心学“主张则将人的主观能动推向了极致。

-湖湘文化上接战国时的楚文化。楚文化十分有英雄主义和原始的野思维，好战、尚武、“尚力不尚德““尚力不尚理“[16]。对后世有着远的影响。湖南人悍刚烈的恪、卓厉敢死的士风民俗可说是重视神的典型。屈原《国殇》中的楚人“诚既勇兮又以武，终则兮不可凌“。《史记》上载楚人“俗剽轻，易发怒“，《隋书》也说“其人率多劲悍决烈“。各地方志记载更多，如万历《慈利县志》：“赋悍直“，光《永州府志》卷五：“俗刚武而好竞“，民国《醴陵县志》卷四：“颇尚气、轻生、善斗“，都给了湘人“悍“的评语，人们多认为湘人凡事有一“霸蛮“的恪，忍耐，浩然独往。以其特别独立之，而“势之顺逆，人之毁誉，不遑顾也。“梁启超云：“湖南人之长在而悍“[17]，宋教仁云：“湖南之民族，忍耐，富于敢死排外质。“一些外国学者也认为“忠实、正直、烈的自我意识，加上犷、反叛心更是该省人民的格特征“（德国地质学家里希霍芬）。人们常以“辣椒“、“石“等、泼辣的当成湖南人的别称。杨毓麟曾在《新湖南》中集中论述了湖湘学术传统之“独立”：“（湖湘学术）其岸异之，颇能自振于他省之外。自濂溪周氏（敦颐）师心独往，以一人之意识经纬成一学说，……船山王氏以其贞刻苦之，退宋儒，自立宗主；二百年来，大江南北相率为烦琐之经说，而邵魏默治今文尚书三家诗，门敞然。。咸之间，举世以谈详务为耻，而魏默首治之；湘郭嵩焘远袭船山，近接魏氏，其谈海外政艺时措之宜，能发人之所未见，冒不韪而勿惜。至于直接船山之神者，尤莫如谭嗣同。无所依傍，浩然独往，不知宇宙之圻埒，何论世法！其同胞而?仇，时时迸发于脑而不能自已，是何也？曰：独立之使然也。”[18]

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-湖湘的这传统以及湘人的格，表达了一扬的主意识，对个人神和意志的尊重，但是很容易忽略事的规律，陷于唯意志主义的极端倾向，犹如古代楚人“尚力不尚理“那样。湘人的禅“霸蛮“，人们也多称湘人“霸蛮“，这“霸蛮“本内了固执，不讲理，不讲规律的意思。例如，*一生可谓最典型地现了湖南人的格，其晚年一些失误，如极端重视人的主观意志，忽视经济建设的客观规律，与他早年所受的湖湘文化的影响也是有关的。[19]1950年他回长沙回忆早年在湖南学习的情况时曾有地说：“我们当时学的尽是一派唯心论。“[20]这个说法的意义不仅在此，但他的话本包了对自己早年所受教育包括湖湘文化有关缺陷的反思。

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