（三）求实务实，政绩可观

宋朝司光写《资治通鉴》时，对姚崇的上述言论持半信半疑态度，所以只极为概括地提了几句，这未免有过分拘谨。姚崇在武则天时，就过相王府长史，早就认识相王的儿李隆基，他在得到他的密召之后，将自己多年的亲受，略加整理，并当面陈述，是完全可能的，不应当怀疑。而且前节所说他对武则天的态度，那主要是就肯定方面而言的，其实，他对武则天并不是一概肯定，而是也有否定的一方面。特别是对于韦皇后、安乐公主、太平公主及她们的党羽们的胡作非为，他更是恶痛绝。他是唐王朝的一个忠臣，也是一个脑清醒、注重实际、怀有理想的封建政治家，在他看来，唐朝要振兴，就必须清除掉那些多年积存下来的弊，这样国家繁荣才有希望。

颇有势力。太平公主是睿宗的妹妹，武则天的亲生女儿，长得也特别象武则天，一贯受武则天的。她也要走武则天的老路，要当女皇帝。为了防患于未然，姚崇与宋景联名上奏，建议将太平公主搬到洛去住，并将几个掌握兵权的王派到地方上去当刺史。昏庸无能的中宗，竟如实地将这些话转告给了太平公主。太平公主大怒，太李隆基(即后来的玄宗)慌了手脚，就争取主动，指控姚崇等挑拨皇上与兄妹之间的关系，应加惩。于是，姚崇被贬为州刺史。

姚崇所说的十条，大意是：第一，自你当皇帝以来，朝廷以严刑峻法治理天下；我请求圣上，改成以仁义先行，可以吗？玄宗说：“我衷心希望你这么。”第二，朝廷自在青海被吐蕃(古藏族)战败以来，从来没有后悔之意；我请求在数十年内不求边功，可以吗？玄宗说：“行；”第三，自从则天太后临朝称制以来，往往由宦官代表朝廷发言；我请求今后不要让宦官参与公事，可以吗？玄宗说：“这个问题我考虑很久了。”第四，自从武氏诸亲窃据显官要职，继之以韦庶人(中宗的皇后，被清除后去掉皇后称号)、安乐公主(中宗、韦庶人的女儿，与韦庶人一起被铲除)、太平公主用事，官场秩序混；我请求以后不准国戚在朝廷要害门官，以前巧立名目任命的官吏一律撤销不算，可以吗？玄宗说：“我老早就立志要这么。”第五，近来，亲近佞幸之徒，犯法律的，都因为是臣而免予惩；我请求以后依法办事，可以吗？玄宗说：“对于这现象，我早就是切齿痛恨的。”第六，近年以来，那些豪家大族，‘凭着同乡的关系，向上送礼行贿，以至公卿、方镇们也这么；我请求除租、庸、调等赋税而外，其它一切摊派都要杜绝，可以吗？玄宗说；“愿意这么。”第七，武后造福先寺，中宗造圣善寺，上皇(睿宗)造金仙、玉真观，皆耗资万，坑害百姓；我请求禁止建造寺观殿，可以吗？玄宗说：“我一看到这些现象，心里就不安，又怎么敢再这样呢？”第八，前朝皇帝玩大臣，有损于君臣之间互相笋敬的常礼；我希望陛下对臣下以礼相待，可以吗？玄宗说：“事情就应该这么办，有什么不可以的呢？”第九，前朝大臣直言谏者，有的就丢了命，从而忠臣都到灰心；我请求，凡是臣的，都可以犯颜直谏，无所忌讳，可以吗？玄宗说：“我不但能够容忍臣下这样对。待我，而且还可以照忠言去。”第十，西汉与东汉，外戚政，后世到寒心，而我们唐朝的外戚专政，则更加厉害；我请求陛下将我朝的这事情写在史册上，永远作为前车之鉴，成为万世不能重犯之法，可以吗？玄宗听了，情绪久久不能平静，说：“此事诚可谓是刻肌铭骨之事啊!”第二天，就正式任命姚崇为宰相。

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太平公主的势力越来越膨胀，活动也越来越肆无忌惮。玄宗再也捺不住了，乃瞒着睿宗，一举将太平公主及其党羽清除掉。先天二年(713年)，玄宗到新丰(治所在今陕西临潼东北)讲武(类似现代的军事检阅)。照传统，皇帝巡，方圆三百里内的州郡长官都得到行在(皇帝行营)去朝见。这时姚崇任同州(治所在今陕西大荔县)刺史，而且又得到玄宗的秘密召唤，是非去不可的。姚崇到的时候，玄宗正在打猎。玄宗问他会不会此，他说，他从小就会，到二十岁时，常以呼鹰逐兽为乐，所以人虽老还能行，于是就参加了玄宗的打猎行列。他在猎场上驰逐自如，要快即快，要慢即慢，都使得玄宗满意，喜。罢猎之后，玄宗征求他对国家大事的意见，他侃侃而谈，不知疲倦。玄宗听了，说：“你应当我的宰相。”姚崇知玄宗襟比较宽广，而且锐意图治，就故意激他一下，没有立即行礼谢恩。玄宗很是奇怪。姚崇说：“我有十意见要上奏，陛下考虑，如果不到，那我这个宰相就不能。”玄宗要他说来看看。

唐朝佛教盛行，其次还有教及其它宗教。上自皇帝、皇后、达官贵人，下至豪绅富，无不利用宗教捞取好。因此，在宗教的旗帜下，不可避免地要产生许多社会弊。对此，姚崇为不满。在武则天时，张易之要将京城有名望的佛教僧十名，调往定州(治所在今河北定县)去私建新寺，僧们不愿意去，向朝廷苦苦哀求。姚崇接受了他们的请求，同意他们不到定州去。张易之一再持要调他们走，姚崇始终不改变主意。结果，得罪了张易之，不久就被调京城，去灵武大总。中宗时，公主、外戚得到批准，可度民为僧、为尼；有的人还私造寺庙。这样，一些富丁，乃纷纷家，因为当时制度，凡家人，即免除赋役。姚崇在了玄宗的宰相之后，就提要改变这状况。他提的理由是：对佛教的信仰，主要是在内心的虔诚，而不在于外表的形式；以往的一些信仰佛教的帝王权贵，都没有得到好的结果；贞要心怀慈悲，的事有利于人民，使人民得到安乐，就是符合于佛教的要旨，何必妄度坏人为僧尼，反而破坏了佛法呢？

姚崇不是一个谈阔论的理论家，而是一个脚踏实地勇往直前的实家。