成《斯可利亚》（liberscholiorum），原意在於揭尼教，但是客观上扼要地引述了不少尼教文献，成为重要的尼教教义概述，这段概述被翻译成多欧洲语文。因为尼原来所用的语文是叙利亚文，所以这些引述比较接近原文。

希腊文史料类比较多。里科普里斯的亚历山大（alexander,oflycopolis）於300年左右写成《批判尼教教义》，复述了尼教的二宗论。赫格曼尼亚斯（hegemonius，4世纪上半叶）的《阿基来行传》（actaarchi）原来当为希腊文，今仅存片段，全文的拉丁文译本留传至今，

有德文和英文译本。书中记载了索不达米亚某地主教阿尔科劳斯（archus）与尼的一场辩论，现代学者多认为这是一个虚构的故事，但是仍然保留了许多有用的史料，以后的其他希腊文史料多半转引此书。多产的凯撒利亚主教优西比乌斯（eusebius,ofcaesarea,bishopofcaesarea,ca.260-ca.340）在其名作《基督教教会史》中对尼的攻讦显示了当时基督教会对他影响之大的警惕。埃及思穆伊斯的拉昂（serapionofthmuis）著有《反尼教徒》一文。叙利亚基督教主教玻斯托拉的狄托斯（titusofbostra，？－370）写的反尼教的书有一些独立的资料。萨拉米斯的埃法尼乌斯（epiphaniusofsmis）374－376年间所著的《（反异端）良药宝库》的第66章专门批驳尼教，资料多自狄托斯和《阿基来行传》。另外，在拜占廷帝国早期，尼教教徒被迫改宗基督教时，必须宣誓谴责尼教，当时使用的几份希腊文教义之正式声明保存至今，也是研究尼教的宝贵资料。

拉丁文史料中，最突的是圣奥古斯丁（354－430）的著作。他曾有九年之久是尼教的听者（普通信徒），后改宗基督教，391年任神甫以前，就写了《意志的自由选择》、《论天主教会的德》、《论尼教的德》、《真的宗教》等五篇反对尼教的论著；任神甫以后，391年版了短篇论文《信仰之利》，接着写了小书《两个灵魂》。次年版《与福图那图斯论战》，稍后版《驳题为基本原理的尼教书信》、《反福斯特斯》、《善的质》等反尼教著作。此外，在《忏悔录》、《书信》第79和236封、《布文》1，2，12，50，153，182，237、《节》等论著中，也涉及尼教。奥古斯丁的著作大多有英文译本。罗帝国皇帝克里先（243？－316？）曾向非洲总督朱利安斯发布的诏书，要他警惕尼教的危险。皈依基督教的西罗帝国皇帝瓦提尼安一世（364－375）於372年发布诏书反对尼教。这些诏书和罗皇帝狄奥多西一世（346？－395）的几封反尼教诏书也是重要史料。

阿拉伯史料可以两个作者为例。比较著名的是奈丁的《群书类述》，有德文、英文译本，概述了尼生平（一些细节被尼教本的文献证明是正确的）、思想的渊源、教义、戒律、继承问题、教派、尼著作目录、尼以后的宗教领袖等。另一位重要作者是比鲁尼（973－1048），他在《古代遗迹》中分析了尼的思想渊源，介绍了尼的戒律和观念，尼的生年代和地，主要著作和去世情况。他在《印度考》中也有一些地方谈到尼，指尼关于转世的思想来自印度教。比鲁尼的这两著作都有英译本。

汉文史料比较分散，类繁多。一般史籍类如《册府元》、新旧《唐书》、《通典》、《唐会要》、《通鉴》、新旧《五代史》、《宋史》、《明太祖实录》、《大明律例集解》等有一些尼教传中国、行活动及遭到迫害和禁止的记载，多为重大事件而叙述简略。《宋会要辑稿》刑法门二宣和二年（1120）的一条资料记载了宋代尼教徒所用的经文及画像。碑文类如《九姓回鹘可汗碑》汉文分是关于尼教传回鹘的重要史料。泉州土的《理江南诸路明教、秦教等也里可温－－里失里门》碑是元代尼教合法存在的证据。个人文集类如唐代参与理回鹘和尼教事务的白居易的《白氏长庆集》、李德裕的《会昌一品集》、目睹会昌法难的日本僧仁圆的《唐求法巡礼行记》等保存了一些不见於正史的资料。北宋洪适的《盘洲文集》记载了其父洪皓任台州宁海县主簿时，审判《二宗三际经》一案的经过。南宋陆游的《渭南文集》、《老学庵笔记》留下了当时明教活动的情况。黄震《黄氏日钞》中的《崇寿记》记录了他与教化的尼教徒张希声的书信往还。元代陈《不系舟渔集》记载了温州明教寺院潜光院的情况。明代宋濂《芝园续集》透了洪武年间温州禁毁明教的内幕。佛教典籍类如《僧史略》、《释门正统》、《佛祖统纪》等虽意在斥伪，客观上却保存了一些尼教史料。家典籍如敦煌土的《老化胡经》中，有老化为尼之说。宋代士白玉蟾（真名葛长庚）著《海琼白真人语录》则否定尼教是老遗教。地方志类如明万历末年的《闽书》记载尼教的渊源及其传福建的经过甚详，作者何乔远似乎读过唐代传下来的汉文尼教经典，比较可信。这些史料大分已经翻译成法文、英文。

教义