、中际、后际，初际阶段，明暗是分开的。中际阶段，黑暗侵光明，光明与黑暗斗争，两者混合。后际阶段，明暗重新分开。

未有天地之时，只有善恶二宗。善宗即光明王国，最神被称为伟大之父（汉文尼经称大慈父、明尊），他有觉、推理、思维、想象和意志等五大荣耀（相、心、念、思、意等五国土），仁、信仰、忠实、慈善和智慧等五神品质（怜悯、诚信、足、忍辱、智慧等五施）。他与光明、威力、智慧是四位一（清净、光明、大力、智慧）。在他的四面住着十二个神，每面三个（十二常住宝光王）。恶宗被称为黑暗之王（王），住在黑暗王国里。

初际之末，黑暗之王上窥光明王国，五大荣耀为之战栗。伟大之父不五大荣耀战黑暗之王，遂召唤生命之母（善母佛），生命之母又召唤初人（先意佛），初人召唤他的五个儿（五明佛：清净气、妙风、明力、妙、妙火）作为自己的甲胄，去驱逐黑暗。但是初人被打败，五明被五类所吞噬。当初人苏醒过来后，向伟大之父呼救七次，于是伟大之父第二次召唤，先唤光明之友（乐明佛），光明之友唤大般（造相佛）；大般（即建筑之神）唤活灵（净风佛）。活灵唤他的五个儿：光辉卫士（持世明使）、尊贵之王（十天大王）、阿大姆斯（降胜使）、荣耀之王（光明使）和持地者（地藏明使）。他们一起来到黑暗王国，活灵呼唤初人，初人作了回答。这一呼一应产生了两个神，一为呼神（说听），一为应神（唤应），分别成为活灵及初人的第六。”净风、善母二光明使，於暗坑无明境界”，救先意。但是，“五类黏五明，如蝇著，如鸟被篱，如鱼吞钩。”五明无从得救。

从此教义的中心就是如何救被五类吞噬的五明。这就必须建立宇宙。“净风明使以五类及五明二力和合，造成世界十天八地，如是世界即是明医疗药堂，亦是暗禁系牢狱。”这个世界由活灵五理。活灵又净化那些被吞噬的光明，造成日月星辰。然后，生命之母、初人和活灵向伟大之父祈祷，伟大之父行了第三次召唤，召唤第三使（日光佛），第三使召唤十二童女（twelvevirgins，汉文尼经称电光佛）。第三使“或现童男微妙相，癫发五雌类”，十二童女则“或现童女端严，狂五雄类”，使五类上收的光明分来，掉在地上变成各动植。植比动包更多的光明分。

净风造成世界作为囚禁暗的牢狱，“于是贪见斯事已，於其毒心重兴恶计，即令路易（叙利亚文ashqalun）及业罗泱（namrael）以像净风及善母等，於中变化，造立人，禁囚明，放（＝仿）大世界。如是毒恶贪，虽复微小，一一皆放（＝仿）天地世界。……喻若金师，摸（＝模）白象形，写指环内，於其象，无有增减。人类世界，亦复如是。……其五明，既被如是苦切禁缚，废忘本，如狂如醉。”贪造立的人，就是人类始祖亚当和夏娃。亚当本不意识到自己的灵魂是光明分，原来属于光明王国。当五个天使看到这情况时，就要求生命之母、初人和活灵派神去解救亚当。他们遂派光明耶苏（汉文尼经称光明夷数或夷数佛）去启示亚当。光明耶苏向亚当显现在天之父、亚当自己的本及其被囚禁在之中的痛苦，并让亚当尝了生命之树（常荣树），学得了神秘的灵知――诺斯（gnosis）。人类只有掌握诺斯才能得救，这是诺斯替派共有的主要思想，尼教也不例外。光明耶苏拯救亚当，实际上是以后历代明使拯救人类的蓝本。因此，光明耶苏在尼教诸神中有特殊地位，献给他的诗篇特别多，《赞夷数文》歌颂他“自是明尊怜悯，复是明能救父，自是诸佛最上兄，复是智慧慈悲母”。亚当虽然获得了诺斯，但是仍然受了夏娃的诱惑，生了第一个孩特（seth）。因为亚当比夏娃上有更多的光明分，特被鬼视为异类，幸得诸神保佑和亚当抚育，得以长大成人和行善终生。人类便是特的后裔。

为了拯救一代又一代人类中义人的灵魂，“又复净风造二明船（即日月），於生死海运渡善，达於本界，令光明究竟安乐。”

义人的灵魂是通过光耀从月亮转到太，再新乐园的。光耀既是神（汉文尼经借用佛教术语，称卢舍那佛），又是灵魂到达日月殿，以至最后回归涅pan常明世界所要经过的境界（汉文尼经称卢舍那境界）。怨贪主见净风造了二明船，“生嗔垢心，即造二雌雄等形，以放（仿）日月二大明船，惑明，令升暗船，送地狱，回五趣，备受诸苦，卒难解脱。”伟大之父从王控制下解救明的斗争仍未获胜，需要另一位神帮助人类得到解脱。