是尼。《尼教残经》歌颂明使：”三界独尊，普是众生慈悲父母，亦是三界大引导师，亦是灵大医疗主，……亦是上天包罗一切，亦是实地能生实果，……亦是死中与常命者，亦是众生明中，亦是三界诸牢固狱解脱明门。”这既是对慧明使的，也是对尼的颂词。 [page]

当尼教获得大分人类的信奉之后，光明分的解脱几近完成。这时光明耶苏会第二次降临，称为智慧世界之神（汉文尼经译称智法王），他将建立法，自任审判者（汉文尼经称平等王），把正义者和邪恶者分开。之后，支撑世界的光耀和活灵诸将离开，天地随之崩溃，爆发一场大火，这场大火将持续1468年。生命之思（thoughtoflife，即汉文尼经中的“唤应警觉声”）将以最后的相貌（thststatue，即汉文尼经中的”本相貌”）现，收集一切遗留的光明分，上升到新乐园。黑暗王及其他恶将被囚禁，新乐园将重新并光明王国，这就是后际。

从以上的简述可以看到，光明与黑暗对立的二元论、过去－现在－未来的三际论、最后的大战等教义，渊源可能是琐罗亚斯德教。尼教最神伟大之父，已经度象，不像犹太教的上帝涉人间事务。旧约中创造世界的耶和华的角在尼教中降低为由净风来扮演，净风在尼教科普特文史料中就被称为造主。基督教中的耶苏形象在尼教中变得多元化了，主要表现为大神光明耶苏和光明使者弥赛亚耶苏，尼以耶苏的使徒自居。这些地方都可以看犹太教－基督教的重大影响。

教阶和寺院制度

《尼光佛教法仪略》中记载，尼教团内通常分为五个教阶：第一，十二慕she，译云承法教者（使徒）；第二，七十二萨波，译云持法者，亦号拂多诞（主教）；第三，三百六十默奚悉德，译云法堂主（长老）；第四，阿罗缓，译云一切纯善人（选民即僧尼）；第五，耨沙彦，译云一切净信听者（俗信者）。这些名称的音译，自中古波斯文，同时，这些教阶也能在希腊文和拉丁文史料中得到印证。尼设十二个使徒的法，显然模仿耶苏的十二使徒。将信徒分为僧尼和一般在俗信徒，可能是受佛教影响而形成的。

《尼光佛教法仪略》中记载，尼教寺院中有“经图堂一，斋讲堂一，教授堂一，病僧堂一。……不得别立私室厨库。每日斋，俨然待施；若无施者，乞丐以充。唯使听人，勿蓄婢及六畜等非法之。每寺尊首，诠简三人：第一，阿拂胤萨，译云赞愿首，专知法事；第二，呼lu唤，译云教首，专知奖劝；第三，遏换健波，译云月直，专知供施。皆须依命，不得擅意。”

这寺院制度，可能是尼在印度观察了佛教寺院以后，加以模仿而形成的。僧侣过的生活相当俭朴，主要靠施舍乞讨为生，没有婢、牲畜等私有财产，共同生活，没有个人的私室、厨房、仓库。据帕提亚文尼教传教史残片，阿驮曾在罗帝国建立一批尼教寺院。有的学者认为，尼教寺院的建立刺激了基督教修制度的发展。

尼教传回鹘后，借其势力得以发展，唐大历三年（768）在京师长安立寺。以后陆续在荆、扬、洪、越等州、河南府、太原府建立寺院，直至会昌三年（843）被禁断。在查禁时，唐政府没收了尼寺的钱，并严加看守，以防“诸人及坊市富人影占”。这说明这些寺院已经拥有相当财产，可能曾被粟特或回鹘商人用作货栈和钱庄。唐季尼教受迫害以后，转为秘密宗教，向华南发展，建立了一些寺院，如宋绍兴年间（12世纪）在福建泉州石刀山有一座尼寺；十三世纪在浙江四明有一座，后改名为崇寿，貌似教寺院，但是仍然承认尼教苦行主义的戒律；元代在福建泉州府晋江县华表山建立过一座草庵，祭祀尼佛；在温州平有一座潜光院，为明教寺院。

1954年刊布的《回鹘文尼寺院文书》提到昌、河、唆里迷等三寺院。由吾赤（事）、慕舍、依哈林、都督等理寺院收的派用。寺院有了殷实的经济基础，拥有土地，征收租金、布匹、粮、果，饲养家畜，使用各工役。级僧侣丰衣足，于特权地位，别居一室，下属不能随便晋见，吃饭有人侍候，可以对下属施行刑。这些与《仪略》的规定都有了很大不同。尼教从未成为居于统治地位的宗教，唯一的例外是在回鹘统治下，它取得了崇的政治地位，有了经济特权，因此难免发生刻的变化。

仪规