。不害是禁止从事任何可能伤害光明分的工作，即不要从事耕田、采集、收获和杀害任何动植的事情。贞洁是指禁止，因为被视为模仿恶通，会导致人类生生不息，继续不断囚禁光明分。净是指禁止吃和饮酒。安贫是要求不蓄私产，靠施舍和乞讨为生，年一易衣，日一受。

据《群书类述》，尼教要求一般信徒每天祈祷四次，僧侣每天祈祷七次，即《佛祖统纪》引《夷志》说的，以七时作礼。一般信徒在星期天（汉文音译密日）斋戒，选民（僧侣）在星期天和星期一（汉文音译莫日）斋戒两天。《宿曜经》记载：”尼乾末尼以密日持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘。”《下赞》中的“此偈凡莫日（星期一）用为结愿”写：“赞此今时日，於诸时最胜，诸有乐者，今时香，渗浴诸尘垢，皆当如法住”。

可能在星期一举行某类似洗礼的仪式。《下赞》中另有“此偈凡至莫日与诸听者忏悔愿文”，写：“对今吉日，堪赞叹时，七宝香池，满活命。”可见中国的一般尼教信徒在星期一也要举行忏悔和类似洗礼的仪式。

尼教徒最大的宗教节日是庇麻节（festivalofbema），纪念尼受难，通常在每年的十二月举行。此前有约一个月的斋戒。庇麻意为祭坛，虚位以待，象征尼降临。从描绘庇麻节的细密画来看，一位僧侣右手握着一只杯，前面的红桌上放着面包，可能在举行一类似基督教圣餐的仪式。《下赞》“叹五明文第二叠”说“夷数血此即是，堪有受者随意取”，描写的就可能是这仪式。从《祈祷和忏悔书》中知，庇麻节上要朗读尼最后的书信，唱赞尼、第三使、光耀、救主耶苏、诸明使、庇麻等的诗篇和乐颂。

传播

在西方，尼在世时，尼教已经传播到叙利亚、勒斯坦和埃及。公元300年左右，尼教徒在埃及已经颇有声势，以致於哲学家里科普里斯的亚历山大觉得有必要撰文与其论战。尼教又从埃及传播到北非和西班牙，从叙利亚传播到小亚细亚，再从那里传播到希腊、亚德里亚海东岸、意大利和卢。这些地方当时均在罗帝国统治之下，尼教遭到政府的暴迫害。皇帝克里先於297年发布著名的诏书，命令非洲总督镇压尼教。基督教当时也遭到克里先的迫害，但是不久即取得国教地位，将尼教视为最危险的对手，不遗余力地从教俗两方面行斗争。执事克（markthedeacon）写的加沙主教波菲里（porphyry,thebishopofgaza）传中，记载了375年波菲里与尼教女信徒、来自安条克的朱莉娅（julia）的一场辩论。圣奥古斯丁（354－430）则记载了他与尼教徒福图那图斯、费利克斯的辩论。这些辩论正是基督教与尼教斗争的典型例。著名的希腊文教义之正式声明说明迟至九世纪，尼教仍然在西方活动。不过1000年以后，在西方就不再看到关于他们的记载了。

欧洲中世纪现过所谓新尼教，比如，7世纪亚尼亚的保罗派（paulicians）、10世纪保加利亚的鲍格米勒派（bogomilists）、和12世纪法国南的阿尔比派（albigensians），都有类似尼教之，可能曾受其影响。但是很难确定它们与尼教之间的直接历史联系。

在东方，萨珊王朝时期（224－651）尼教在波斯本土不断遭到血腥迫害，它的主要力量逐渐汇聚到中亚乌浒（oxus，今阿姆河）域。粟特城市萨秣建（撒尔）和赭时（塔什）成为尼教传播的重要基地。六世纪末，中亚尼教团在撒特－奥尔米兹（sad-ohrmizd）领导下，与比的领袖分裂，以电那勿（denawars）派的名称独立。这分裂状态到八世纪初才结束，中亚重新接受比法王米尔（mihr，约710－740）的领导。七世纪中叶，穆斯林征服波斯以后，尼教徒的境有所改善，伍麦叶王朝（661－750）让他们和平地活动，可能本没有怎么注意他们。阿斯王朝时期（750－1258），许多尼教文献被翻译成阿拉伯文，比如，伊本－穆盖法耳（757年卒）曾把尼的几本著作翻译成阿拉伯文，比鲁尼和奈丁就是在一些尼教著作阿拉伯文译本的基础上，撰写尼教历史的。同时，阿斯王朝恢复了萨珊王朝反尼教的法，谴责许多波斯血统的翻译者是尼教的同情者。在麦海迪（775－785）和穆格台迪尔（908－932）统治时期，设立了专门置异教徒（主要是尼教徒）的机构，无情地对尼教徒行迫害。967年前奈丁在首都格达亲认识三百个尼教徒，但是，当他写作《群书类述》时，只有五个还留在首都，可见迫害之激烈。可能公元1000年左右，尼教徒在伊拉克就灭绝了。