羌族史

羌族是古代西戎牧羊人，分布在中国西部各地。他们原来就是一个农牧兼营的部族。

司马迁说：“大禹兴于西羌”，中国第一个王朝－－夏后氏，就是以羌族为体并与唐虞两个联盟部族在黄河流域完成的一个统一大国。

范晔《后汉书》说羌人“以产牧为业”，牧就是牧羊，产就是精耕。他们以牧羊为主要生产，而以粗耕为辅，男子牧羊，女子粗耕，形成一种原始的男女分工。中国西北高原及横断山脉的河流峡谷之间的广大地区尽多水草，男子掌管的羊群增多以后，成为社会上可以流通的财富，他们就要把这些财富给自己的儿子享用，这就是产生父系社会的经基，从而家庭私有制也首先在羌族社会中完，联系“禹传子家天下”的传说，就不能就是偶合了。

范晔又说：羌人“其俗氏族无定，或以父名母姓为种，十二世后相与婚姻。”这说明在后汉时代河湟地区的部分羌人已进入父系社会，以父名为种号。后来在南诏统治区域内的羌人后裔，就用一种父子连名以记录其父名的世系。另外一部分羌人，他们还停留在母系社会中就以母姓作为家族称号。这两部分羌人，不论是父系或母系，他们都采用从大部族中分出小部族的族外婚的制，十二世后才能相与婚姻，就避免了近亲结婚其生不善的不良后果，保证了本族健康地发展，繁荣兴旺。

魏晋之际常璩作《华阳国志》，他说汶山郡广柔县(即今四川松理茂地区)，有一块方百里的刳儿坪，就是大禹诞生的圣地，羌人相戎不敢在这里居牧，羌中有过失之人逃避其内，便没有人敢去追捕。三年之后为人所得，大家也要予以原宥。我们如从民俗学考察这个圣地的来源，就是追溯到夏王朝的开国时其也不至于有人能拿出证据来说他不对。

我们生息于父系社会，经过了几千年，对于母系社会还了解得不多。在中国古代历史中，由于一部分羌人还停留在母系社会，他们建立了许多女国：在战国时代有西王母的，在唐代有东女、有苏毗。吐蕃兴起以后，征服了苏毗，苏毗就由母系转为父系。只有在四川云南之间的东女后裔－－－－纳西族还保留了母系社会，实行望门居的阿注婚。母系社会在中国延续之久，分布之广，都是我们研究人类母系社会最重要的宝库。西方学者过去没有接触到这些资料，摩尔根《古代社会》里没有，恩格斯《家庭、私有制和国家起源》里也没有。

《羌族史》搜集了四从千多年前的夏代至解放前夕的丰富史料，并进行了梳理排比，探寻规律。它使我们知道在农牧兼营的社会里出现了第一次原始的男女分工，形成了父系社会和母系社会，形成了家庭私有制。尤其是母系社会的存在，在我们过去的知识领域里还是一件不十分具体不甚清楚的事情。

现在存在于四川松理茂地区的羌族社会，就是古代羌族父系社会的缩影。我们如从这一基点回过头来看他们祖先在中国西部广大地区怎样活动，怎样繁衍分化，一代一代地都有活泼的新内容，这样我们对羌族历史的发展源流及其分支演变过程就更清楚透彻了。

羌是我国最古老的民族之一，分布亦广，据说他们是汉族的前身－－－－“华夏族”的重要组成部分。在长期的历史过程，羌族中的若干分支由于种种条件和原因，逐渐发展、演变为汉藏语系中的藏缅语族的各民族。研究藏、彝、白、哈尼、纳西、僳僳、拉祜、基诺、普米、景颇、独龙、怒、阿昌、土家等族的历史，都必须探索其与羌族的关系。羌族历史在我国民族史上古有极其重要的地位。

唐宋以后，羌族多被汉族或其他族所融合，只在岷江上游还有部分存在。这种从远古时期一直保存至今，经历数千年之久的民族，在我国及世界史上也是不多见的。他们是研究羌族社会和历史的活标本，也为探讨其他兄弟民族的历史提供了可

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