完毕，婚姻成立。

我们来分析一下"六礼"的实质。

首先，"六礼"是维护宗法统治的需要。宗法以婚姻家族为心，所以婚礼被当作"礼之本"。婚姻由媒人串联，父母包办。正如《礼记o昏义》所说，结婚的目的在于"合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。"婚姻是两个宗族之间的娶妇嫁女。"六礼"程序就是父母包办女婚姻的程序。"成妻之仪"后新媳妇只是男方的妻，"成妇之仪"完毕，新媳妇才成为男方宗族的媳妇。从结婚的目的和成妇仪式看，"六礼"维护宗法统治秩序的作用非常明显。

其次，"六礼"要求等级森严的定式。"六礼"是古代婚礼的总称。分为帝王、太、王公、品官的婚礼、士婚礼、庶民婚礼等。等级不同，要求不同，特别是聘财的多寡不同。每等级用何仪式，说什么话，用什么东西作聘礼，喜宴每桌用多少菜，鼓乐人、彩灯各用多少，皆有等级，不得逾越。

第三，"六礼"贯穿着男尊女卑的思想制度。妇从夫居，是随父权制现的，形成于私有制确立之时。"六礼"就是男娶女嫁的方法。嫁为将女送往夫家，娶为男到女家娶妇。整个过程是男主女从，男尊女卑。

第四，"六礼"充满鬼神迷信彩。纳采用雁（后世改为用鹅），据说有从之意；问名是向神求得吉兆；请期亲迎要选择良辰吉曰等等。迷信在六礼中几乎无不在，如此才认为是"天作之合"。

第五，"六礼"是私有制在婚姻上的必然结果。聘娶婚把妻当作丈夫的私有财产。这是私有制的必然结果。正如鲁迅所说："私有制度的社会，本来把女人当作私产，当作商品。""男人是私有主的时候，女人自也不过是男人的所有品。"这一集中反映在纳征这程序上。征，成也，聘财而后婚成。封建法律，纳征之后，女再许他人就要负法律责任。

西周确定"六礼"之后，后世一直沿用。虽然有些朝代就六程序有增有减，聘礼的名目有更换，但其实质没有改变。

（四）赘

赘是聘娶婚的变态。赘是"女娶男嫁"，夫从妇居。随着父系氏族的现，一夫一妻

制的建立，男娶女嫁成了结婚的主要方式。女婿上门只是一补充。男方赘，或于家贫，或于补代（女方无儿，由婿补代），或于富人为保持家财而招婿，或于当地的传统习俗。《汉书o贾谊传》："家贫壮则赘"，是赘的主要原因。

赘与聘娶婚一样，须经父母之命，媒妁之言，写立婚书，缴纳聘财，但聘财比通常的婚礼为少。招婿之后，不得逐婿再纳他认为婿。只有一者不许赘。

赘女婿的地位比较低下，秦代将赘婿与逋亡之人同列。从秦简《魏律》看，赘婿是不能立，不受土地房屋，不得官的贱民。至汉代，赘婿的地位依然如故。后世，赘婿的境稍好一些，但远远比不上在家迎娶的女婿。（"补代"成了"布袋"，即受气包。）赘婿在妻家往往备受折磨，不仅可能遭受妻家亲属的打骂，甚至会受到妻家婢仆的揶揄。原因有二：一则赘者多为贫人，二则赘有背宗法制度。

（五）童养媳

童养媳制度是男女结婚的另一方式。童养媳的现，可能在买卖婚姻盛行之后。穷人结

婚缺少钱财，便以比较少的代价娶的一个未成年女，以待成年时结为夫妇。有时，父母在儿尚未生之时便把儿媳既接来，叫"朵儿待儿生"，这更是为了节省费用或其失去的劳力。富人也可能娶童养媳。

（六）冥婚

冥婚包括嫁殇和迁葬两情况，虽为礼法所禁止，但习俗上存在。嫁殇是指男未及冠（二

十岁），女未及笄（十五岁）就死掉，男女合葬而成为夫妇。到了曹魏、唐、宋、元，各代都有冥婚陋俗，而且迷信曰益加。

（七）共诺婚

共诺婚是指以男女双方之合意为成婚的必要条件的婚姻。聘娶婚没有摆脱有偿婚的影响，

实质上是有偿婚的变。共诺婚是在资本主义社会形成的，资产阶级"自由、平等、博"

号的提，为共诺婚的形成创造了条件。在共诺婚中有两形式。一是允诺婚，即本人同意，但要取得父母的允诺；二是自由婚，即本人同意，无需征得父母的同意。

二、中国古代结婚的条件