而谈，句句都是大理，有些人虽听不懂，但见方怪人无言反博，都个个呼赞起来，方怪人心中一愣：“好一个南岳书生，文武双全，果然是个人。”而后表现的若无其事，只：“公说公有理，婆说婆有理，方某人自认所说没错，但也不能说何掌门的话就错了，这里咱们暂且不论。”转看着空余，只：“长，方某有话要问？”空余只：“方教主请讲，但使方教主能止戈为武，就算要了贫的一条小命，又有什么打？”方怪人呵呵而笑，只：“长德望众，方某人绝不会对你无理。”空余听得他的话讲得客气之极，反而涨红了脸，只：“方教主但说无妨。”方怪人目光在众人脸上闪过，只：“老为家鼻祖，《消冰经》和《造立天地记》更是家经典是不是？”空余听了这话，心中顿时跃起来，因为他知，方教主在能自由劈斧石后，曾到藏经阁中偷看过经，并且拿走教经典《消冰经》与《造立天地记》，他当时想方教主拿走这两本经书，看了对他有异无害，也便假装不知，希望他能从这两本书中得到启示，终老劈斧石里，此后十几年，方教主一直安安份份，空余也是安不已。如今听方教主问起，也便捋着胡，：“正是，想必方教主将这两本书已经背得瓜烂熟了。”方怪人不答，自顾：“《消冰经》中有记载，老要尹喜杀父母后始能学；《造立天地记》记载，老打杀胡王之及大量国民后，才使之降服而学，不知可否真有此事？”空余一愣，也知两本经书中却有此记载，不过意思却截然不同，可又不知从哪里辨博，真是如梗在，不吐不快，脸涨得发紫。“众人面面相觑，无戒看看左右，心想：“这两则故事怎么与佛经中的记载这么相似，法庆以妖妄之说附会佛经，取尹喜害亲求，引老打杀国王七及国人一事之说，而广行屠戮，正与此气味相投，即是杀人得信仰的滥觞，经里为何也有如此记载，而且意思相佐？”不由的摇了摇。其实，《消冰经》与《造立天地记》，并为佛教行后教徒所伪造，当时于佛家教义本多谬解。这个无戒不知晓，但害亲求之事确是自佛家转述，他想到这一，也便：“确实有此事，只是你把意思理解错了，不但错了，而且是大错特错。”听得无戒这么一说，众人又把目光聚中到了他的上，方怪人走近几步，不眨一的看着他，：“还请指教。”无戒微微躬，只：“不敢。此事在大宋以前的北周武帝天和五年，有一人名叫甄鸾，此人在他的《笑论》中已经批驳了家诸谬说。在第三卷第二十四条云：”老语尹喜曰：“若求学，先去五情。一，父母；二，妻；三，情；四，财宝；五，官爵。若除者，与吾西行。”喜锐，因断七人首，持来。老笑曰：“吾试心，不可为事。所杀非亲，乃禽兽耳。”伏视，七为七宝，七尸为七禽。喜疑，反家，七亲皆存。‘《造立天地记》云：“老化胡，胡王不伏。老打杀胡王七、国人一分。’”老只是想试一下尹喜学之心是否定，而非真要他杀人。但是，尹喜起初杀人，并不知是幻象，因此已经犯戒，怀了恶心，且杀的是父母，则是重罪。至于‘滥诛半国之人’，则更是荒唐可笑了。无戒平时就少读书，而能讲这些大理来，却不是反常，而不是家人对此事一无所之，也是在情理之中。其实不是家为僧还是为，对这两则故事都是耳熟能详，空余何尝不知，但面对方怪人的咄咄相，他虽脸涨得通红，也不肯说?

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