第二，他不死，一切都要等待到“死日然后是非乃定”。活着，哪怕像孙，像臭狗屎那样活着，也要持下去。胜负输赢，不到最后一刻，是不见分晓的。你有一气在，就意味着你拥有百分之五十的胜几率，吗那样便宜了对手，就退竞技场，使他获得百分之百呢？

臭糜烂，他持完成这《太史公书》，实在是不可思议的伟大。但是，在敬仰他惊天地泣鬼神的艰苦卓绝同时，不由得想，老兄，你的皇帝都不把你当人待，把你的xx割掉，让你人不是人，鬼不是鬼，你还有什么必要，替这个狗屎皇帝，尽史官的责呢？

越来越昏庸的刘彻，已经完全走向反面。唐朝司贞在《史记？孝武本纪第十二》后的《索隐论赞》中，评价他“疲耗中土，事彼边兵，日不暇给，人无聊生，俯观嬴政，几齐衡”，认准他是与秦始皇一号的人。而南宋洪迈在《容斋笔记？人君寿考》中说：“汉武末年，巫蛊事起，自皇太、公主、皇孙皆不得其死，悲伤悉沮，群臣上寿，拒不举觞，以天下事付之八岁儿。”

被“”的司迁，会看不这位“”他的皇帝，已是伍胥式“日暮途穷，倒行逆施”之人吗？他在《孝武本纪第十二》里，对这个一辈信神鬼的刘彻，不无幽默地作了个总结：“天益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁糜弗绝，冀遇其真。自此之后，方士言祠神者弥众，然其效可睹矣。”（以上凡未注明者，均引自司迁《史记》）

所以，他之不死，实际是在和汉武帝比赛谁更活得长久。

这位“英主”真面目，在他笔下，一层层地揭了个底朝上。中华书局版的由顾颉刚分段标的《史记》，汉武帝这篇《本记》，共49个自然段，其中，涉及神鬼祥瑞者19段，涉及封禅祭礼者12段，两者相加31段，字数超过全文的五分之四，这位“好神仙之”（《汉武帝内传》）的皇帝，在司迁的笔下，究竟是个什么形象，也就不言而喻了。

第一，他不死，“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”，他相信，权力的盛宴，只是暂时的辉煌，不朽的才华，才有永远的生命力。

连我这等小八腊，在那不堪回首的“右派”岁月里，还曾有过数度愤而自杀的念呢！因为那些王八作践得你实在不想活了。那么，司迁，这个关西汉，能忍受这度日如年，生不如死的苟活日嘛？他显然不止一次考虑过“引决自裁”，但是，真是到了打算结束生命的那一刻，他还是选择了中国大多数知识分在无以为生时所走的那条路，宁可垢忍辱地活下去，也不追求那死亡的刹那壮烈。一时的轰轰烈烈，个用？

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

后来，我明白了，这固然是中国文人之弱，但也可能正是中国知识分之。

因此，我想：

司迁的悲哀（5）

第三，他不死，他要将这书写来，“藏之名山，传之其人，通邑大都，则补偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”，很明显，他早预计到，只要这书在，他就是史之王，他就是史之圣；他更清楚，在历史的长河里，汉武帝刘彻者也，充其量，不过是众多帝王中并不的一位。而写“史家之绝唱，无韵之《离》”（鲁迅语）的他，在历史和文学中的永恒地位，是那个“”他的刘彻，再投胎十次也休想企及的。

对于司迁持不死，哪怕糜烂到无可再烂也不死，有一气，还要著《史记》的私衷，古往今来，只有一个人看得最清楚，那就是东汉的王允。在《三国演义》里，用连环计掉董卓的那位王司徒，决另一位也