那些起义领袖，造反目，从陈胜、吴广起，无非草莽英雄、不第秀才、囚犯刑徒、兵匪寇之辈，都是些官民反、不得不反的铤而走险者。反正死罪一条，就豁一剐，要把皇帝拉下了。最后虽然成为燎原之势，但终究缺乏登一呼而天下回应的向心力、召力，也十分缺乏领袖群的人格魅力。而且在未成正统前，由于反抗朝廷，反抗正统，那免不了的心理弱势所形成的心理障碍，免不了像一只刚脱壳的螃蟹，不那么胆气十足。唯一能给自己这弱壮一壮胆的，就是神了。张角不找“南华老仙”，凭他那不第秀才，谁会信他是个“大贤良师”呢？

在中国帝王级的人中间，真正称得上为诗人的，曹得算一个，而且在排行榜里，应该在前几名，甚至可以说是最的。这样的评价，不算过分。如果作品数量论，冠军是清代的乾隆，他一生写了四万首诗，差不多接近《全唐诗》的总和，但很遗憾，没有一句能留传下来。

于是，造神，以神的名义行统治，然后自己也成了神。

太平天国的洪秀全，索改造了一位外国神，来装门面。天父天兄之后，就是他，让他的信徒礼拜。据说，当时洋教会都不敢认同这个中国化了的耶和华。他把中国的巫术和耶稣教结合成个不中不西的教，还假装天父附，传圣训。而反对他的人，也用装疯卖傻这一招对付他。这些金田起义的农民领袖，到了南京建都以后，居然大广众之中，大神似的开很认真的玩笑，实在是够有幽默的。

曹孟德的诗，写得有气概、有声势，千古传唱，弦诵不绝。“何以解忧，唯有杜康。”直到今天，还挂在人们边的“老骥伏枥，志在千里”，也是上了年纪的人用来自勉的座右铭。主席在北河赋

邪教与造神（2）

bsp;话说曹（1）

凡农民起义，十之###要凭借“妖法”，鼓迷信的，从黄巾到太平天国、义和团，从未终止过。刀枪不，装神鬼，经咒符，奇功异术，这些骗人骗己的把戏，直到今天也未断。所以，梁山泊的及时雨宋江，等到革命成功，要分胜利果实时，还得求老天爷帮忙。因为晁盖遗言，谁打下祝家庄，谁抓住杀他的凶手，谁就是梁山泊的领袖。而玉麒麟卢俊义的人望和社会地位，和他捉拿凶手的功绩，理所当然地要当第一把手。于是，宋江不甘心大权旁落，他只好又搞迷信这一把戏，假装从地底下挖一块石碣。喝，一百零八将，全在上面刻着大名呢！老天爷已给他们排好座次了。这样，增加了很大的天意成分，更有那些老革命吴用、李逵，大吵大闹一番，哥哥不当山寨之主，怎么能行？宋江坐上把椅，便是顺理成章的事了。

由此可以看到，造神在我们这块土地上，是如何固。到了后来，实在无神可造，脆造自己：伟大呀！英明呀！神圣呀！救世主呀！那就更可怕。反正，不论谁上台，都得念这本经。这说明历代统治者为什么宁肯老百姓永远地愚昧，而对知识和知识分严加防范的原因了。不愚昧，迷信无法施展，不迷信，哪还有天、神、人的崇拜呢？

的心理状态，便塑造了一位“吾乃南华老仙也”这样一位神来撑腰，还编了一个动听的神话来宣传，还提了一句“苍天已死，黄天当立”的号来蛊惑。于是黄河域的八个州郡，那些走投无路的农民，都跟着他揭竿而起。不奇怪，此前此后，不知有多少次农民起义，其领袖者，不有文化的，无文化的，都无师自通地懂得造神的重要。

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翻一翻中国历史，便常常是这样一个个人迷信恶循环的过程了。