个胡服左衽，说不定脑袋上留一撮的胡人首领献媚，要他称尊号，皇帝，跟他起政治易。

石勒对这个handsome的男人，一是折服他的齿，二是欣赏他的仪态，三是他内心对于中原文化的景慕，才有这次坐下来谈的可能。想不到此公如此表里不一，整个一个佞之徒，听到这里，不由得然大怒，“君名盖四海，居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪？破坏天下，正是君罪。”（以下均见《晋书》）

的确，有那么一刹那间，石勒犹豫过，对这位中朝衣冠的代表人，怎么置，动摇过，曾问过手下人：“当可活否？”然而，当他听到这位知识分的话语，心灵之中，竟是如此漆黑一团，竟是如此卑鄙龌龊时，他觉得面前这个中原文人，尽非常handsome，活在世界上也是十分多余的了。

于是，呼左右挟，关在一间土屋里。不是将他杀死，而是半夜里派士兵将四堵墙推倒，将他压死在里面，给这位宁馨儿保留一完整的尸。

这条来自北方的狼，想不到倒是一个艺术上的完主义者。

宁馨儿的故事告诉我们，一个人，名和实，表和里，外面看得见的东西，和内里看不见的东西，夸张虚浮哄抬起来的声名，和实实在在的学问才华，并不总是那么一致的。有这清醒认识，无论看人，还是待己，能够一分为二，能够实事求是，也许不无裨益。

博士买驴（1）

“邺下谚云：‘博士买驴，书卷三纸，未有驴字。’”这句话自《颜氏家训》。如果这位南北朝时代的博士官，有兴趣写小说的话，一定会得到现代派和新锐的评价。买一驴，立字契，洋洋洒洒，写了三大篇纸，是没有接到这篇字契的主题——那正在牲市里尥蹶嗷嗷叫的驴。这等功夫，恐怕不能不令时下的先锋作家望洋兴叹、自愧弗如的。

提起颜之推的这《家训》和朱柏庐“黎明即起，打扫院”的《治家格言》，应该说是同一范畴的家教育读。中国人一向重视家，无论在理论上，还是实践上，都认为这是一个应该维系密的集。反之，则视为不正常。西方社会不这样看，儿女长大成人，劳燕分飞，各奔东西。你不养我，我也不养你，属于天经地义。所以，我们常常在报纸上看到国的老、老太太，孤独凄凉地死在自己的公寓里，很长时间不会被人发现，直到尸臭从门传来，邻居才会去报警。张玲最后就是这样结果的，如果她的晚年是在国内度过的，这悲剧大概就不会发生了。

在儒家哲学系里，家和国是等同，不过大小之分罢了。无国则无家，这才有“匈未灭，何以家为”的豪情壮志；有家才有国，“齐家治国平天下”，便是旧时的中国男人，从小读《四书》时，就要立下的抱负。若是父母死在阁楼上，楼下还在打麻将，这人连个家都齐不了，焉谈治国？所以，古人视家为国家的细胞，国有国规，家有家训，因此，古籍中就有了“家训”这一类书。