的思想和风格也散发着一相似的气息，使他们所属的时代立刻就能被辨认来。如想全面了解一个人读什么书，他有什么消遣的习惯，他生活于其中环境，并没有必要同他长时间的谈。传染的威力甚大，它不但能迫使个人接受某些意见，而且能让他接受一些情模式。传染是一些著作在某个时期受到蔑视——可以拿《唐豪评为例——的原因，就在几年后，于同样的原因，那些持批评态度的人，又会对它们大加赞赏。

群的意见和信念尤其会因为传染，但绝不会因为推理而得到普及。目前行于工人阶级中的学说，是他们在公共场所学到的，这是断言、重复和传染的成果。当然，每个时代创立的群众信仰的方式，也大都如一辙。勒南就曾正确地把基督教最早的创立者比作〃从一个公共场合到另一个公共场合传播观念的社会主义工人〃；伏尔泰在谈到基督教时也注意到，〃在一百多年里，接受它的只有一些最恶劣的败类〃。

应当指，与我前面提到的情况相似，传染在作用于广大民众之后，也会扩散到社会的上层。今天我们看到，社会主义信条就现了这现象，它正在被那些会成为它首批牺牲者的人所接受。传染的威力是如此大，在它的作用下，甚至个人利益的意识也会消失得无影无踪。

由此解释了一个事实：得到民众接受的每一观念，最终总是会以其大的力量在社会的最上层扎，不获胜意见的荒谬是多么显而易见。社会下层对社会上层的这反作用是个更为奇特的现象，因为群众的信念多多少少总是起源于一更的观念，而它在自己的诞生地往往一直没有什么影响。领袖和鼓动家被这更的观念征服以后，就会把它取为己用，对它行歪曲，组织起使它再次受到歪曲的宗派，然后在群众中加以传播，而他们会使这个篡改过程更上一层楼。观念变成大众的真理，它就会回到自己的发源地，对一个民族的上层产生影响。从长远看是智力在塑造着世界的命运，但这作用十分间接。当哲学家的思想通过我所描述的这个过程终于大获全胜时，提观念的哲人们早已化为尘土。

以名望

利用断言、重复和传染行普及的观念，因环境而获得了大的威力，这时它们就会有一神奇的力量，即所谓的名望。

世界上不什么样的统治力量，无论它是观念还是人，其权力得到加，主要都是利用了一难以抗拒的力量，它的名称就是〃名望〃。每个人都了解这个词的义，但是其用法却十分不同，因此不易定义。名望所涉及到的情，既可以是赞赏，也可能是畏惧。有时这些情是它的基础，但是没有它也完全能够存在。最大的名望归死人所有，即那些我们不再惧怕的人，例如亚历山大、凯撒、穆罕默德和佛祖。此外还有一些我们并不赞赏的虚构的存在——印度地下神庙中那些可怕的神灵，但是它们因为有名望而让我们害怕。

在现实中，名望是某个人、某本著作或某观念对我们脑的支力。这支会完全麻痹我们的批判能力，让我们心中充满惊奇和敬畏。这觉就像所有情一样难以理解，不过它好像与魅力人所引起的幻觉没有什么不同。名望是一切权力的主因。不神仙、国王还是女，缺了它一概没戏。

形形的名望总括起来可以分为两大类：先天的名望和个人名望。先天的名望来自称号、财富和名誉。它可以独立于个人的名望。相反，个人名望基本上为一个人所特有，它可以和名誉、荣耀、财富共存，或由此得到加，不过没有这些东西，它也完全能够存在。

先天的或人为的名望更为常见。一个人占据着某位置、拥有一定的财富或衔，仅仅这些事实，就能使他享有名望，不他本人多么没有价值。一戎装的士兵、着法袍的法官，总会令人肃然起敬。帕斯卡尔则分正确地指，法施和假发是法官必不可少的行。没了这些东西，他们的权威就会损失一半。即使是最狂放不羁的社会主义者，王公爵爷的形象对他也多少总会有所动。拥有这衔会使剥夺生意人变得轻而易举。