此时，这位农民与旁观者，才恍然大悟，意识到段广清巧惩贪婪狡猾的米店老板的良苦用心。因为当时买一斗米的钱，就可买五至六斤。这样，双方的争执就平息了。贪婪的米店老板，这回是赔了又赔了米，似得实失，还招来了邻人的冷嘲讽，日后再利熏心时，也就不能不有所顾忌了。

段广清不愧为一个善于为民解忧的清官。他能到不以忧国为民之言作为哗众取的招牌、自卖自夸的广告，而是平平实实地来，这不仅反映了他淳朴厚重的一面，也反映了他老练稳重的一面:不自语自夸我有国忧民之心，从而不给别有用心者滋生毁谤的实。这也正是洪应明所欣赏的那类法。

从前有位老翁，有一-女一-婿。在他的发妻死后，他又续弦，后妻生了一个幼。

老翁预立下遗嘱，说明了遗产的分方法。遗嘱上的几句话，没有一个标符号。

老翁死后，大家把遗嘱启封，女婿看了，就想把遗产全取去。因为照他的读法，遗嘱是这样写的:“七十老翁产一，人日:‘非是也。’家业尽付与女婿，外人不得预。”

老翁的后妻不服，认为遗嘱写的，应该是说把遗产给她的儿，所以，就告到官府去。

经过县官判决:遗产应该给老翁与后妻所生的幼。

原来，照老翁的后妻和县官的读法，那个遗嘱是这样断句的:“七十老翁产-，人曰‘非’，是也，家业尽付与。女婿外人不得预。”

至于洪应明所说的“有其语则毁来”，可结合屈原的生平际遇来思考，此就不展开了。

此外，居官者在施政与教化时，还要讲究相应的技巧。在这方面，洪应明所论及的三内容，即使是到了今天，也还有值得领导者思索借鉴之，它们是:

(1)在教化百姓方面，善于启迪百姓心智的人，总是依据百姓所易于明白的事理，来逐渐开通百姓的心智，并非一-味地输为百姓所不可理解的内容;善于在社会中移风易俗者，总是以社会所易于接受的方式，逐渐酒过牧化，以接近乃至达到返现归真的目标，而不是轻易地矫正社会上的那些积习难返的问题。到对个别人的批评与教育，在批评时，语气不必太过严厉，要想到被批评者所可以接受的限度;在教育时，目标不要定得太，要想到被教育者能否依从实行。

(2)待人事均应留有余地，也就是人情不应堵死，话不说尽，事不绝。正因为待人而留有余地，主事者也就可以有延绵无尽的恩惠与礼遇施予别人，就可以据此来维系人的那些永无满足一也可以说是充满了好奇与期待的心理。如果事而留有余地，那么，主事者也就可以拥有不枯竭的才与智慧，足以提防或应付日后的突发事变。在洪应明看来，-一个人事事都留有余地，那么，即使是天地鬼神(未知与神奇事的代称)，也不敢忌恨和损害他。如果事必求满、求功必求全功者，即使是自己所在的团队内不生变故，也会招致外在的忧患。想想，这也正是秉承历史智慧，到今天的我们还依然调“谦受益，满招损”的缘故之一吧。