婚姻制度历史的车了阶级社会即私有制社会，人类的两关系也发生了大的变化，女权社会变成了男权社会，女从属于男，群婚杂为一夫一妻制所替代，禁锢与并存，人类历史上在问题方面最虚伪的时代开始了。人类范围的逐渐缩小，就现了婚姻制度。婚姻之所以成为一制度，就是说明了男女的关系要有一定的规范和约束。婚姻制度的建立是人类两关系的一个历史的大步。私有制社会以后，一夫一妻制似乎就成为普遍的合法的婚姻形态，但实际上并没有严格执行。古代中国的帝王除“三六院九嫔二十七世妇八十一御妻”之外，还有众多的后佳丽。古籍记载，所罗门拥有王妃七百、妾三百。这情形也存在于民间。中国古人颇多纳妾，中式的纳妾在日本曾被视为一法定制度。在中世纪，欧洲的犹太人曾实行一夫多妻，而有些犹太人迄今仍继续这风习。在阿拉伯人中间，穆罕默德曾规定男合法的妻不得超过四人，如果蓄婢为妾，则可量力而行。这状况在古代非洲更为行。一夫多妻制在很大程度上反映在男权社会中男统治、压迫、玩妇女的社会现象，由此男可以更多地满足自的需求和多生育女的需要。在古代社会中，有些人即使只有一个妻，这一夫一妻制也并不一定完善，因为正如恩格斯所说，这一夫一妻制是以通和卖为补充的。

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古人把事权当谈笑风生（图）

中国古代的纳妾制，实际上是一夫多妻制，尽如此，但似乎还满足不了男人的。像有权有势的纨绔弟还要四寻问柳；帝王有三六院七十二偏妃仍不过瘾，或公开广采民女或微服私访以求乐。的活力如此烈，文化自然丰富多彩，它更多地表现在情文化上。孔说：“郑声”，指的是民间诗歌，但这只是一孔之见，所谓“”其实是动情的男女心声。文人们神往的“小红低唱我箫”之境界，常常是的通俗藉，还嫌不够的话，仕女画之类则能在一瞬间激起的冲动，达到最佳效果。其间，各习俗也应运而生。唐人在新婚之夜双方第一次前有一念凤凰之卦的习俗，因为凤凰有光明的象征，“凤凰于飞”象征夫妻生活和谐好。当时的民间知识书籍也颇为行，《天地大乐赋》还生动地描绘了夫妻的全过程。看来在唐代，夫妻过生活被视为自然、正常的事情，虽有一定的私密，但不避侍女，夫妻后还要侍女侍候，行清洗与换衣，讲究卫生。自唐代以来，女文学已成为时髦，文人墨客以醉柳眠、十足为自豪，

文化史角度，人类观念经历了四大演变：1。蒙昧时期的神秘和崇拜人类对的认识首先发韧于的神秘，并发展表现为两个极端：疯狂的崇拜和严酷的禁忌。由神秘引发的生崇拜、崇拜、生崇拜，是世界各民族发展史上曾经普遍存在过的历史现象。初民对的崇拜，不是今天的那情泛滥，更不是疯狂的，而是一生命意志的烈验，反映着人类自的生产与繁衍能力。禁忌，是人类最重要最古老的禁忌，就是禁止血亲之间的。禁忌是作为生态与社会环境的客观要求而存在的，并随之变化。2。农耕时期的生德观农业社会信仰的德是不离开生目的。人类的定居和耕作，把人类带了农业社会，也带父权制家中，人类由此产生了一系列新的关系、德和心理。活动必须由婚姻来支和制约是农业社会中最基本的德，否则便不被社会容忍或接受。在农业社会中，生是一切活动的惟一目的，违背这一目的的活动都被制定为不德。的惟生目的观作为一社会德存在，必然倾向于禁主义。3。禁与纵较劲期的观念迷在中国古代曾有过一段对相对宽松的时期，但很快就被宋明理学家的禁主义为主的观念所替代，并延续至今。在西方，也曾有过快乐主义的时代，但随着基督教的兴起，快乐主义被斥为纵主义或世风而不得不转向于禁主义。可以这样说，20世纪60年代前，凡是接受基督或受西方文明影响较大的地区与民族，无不或多或少地接受了基督教式的禁主义。4。西方革命始于19世纪末。西欧北从17世纪以来建立的基督教文化，尤其是19世纪的维多利亚时代风尚及其形成对传统观念、理的激烈对抗，标志着西方的革命。20世纪60年代，国的革命达到了巅峰，并影响世界各地。革命带来的积极作用表现在：尊重女的权利，保障男女自由往，打击并防范和扰，普及知识、防治病及功能障碍，保障老年人、伤残人以及弱智人的生活权益，提倡避与优生等等。华人小说吧m.hrsxb

伪“一夫一妻”制

古代铜浮雕串板