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宋时即已失传，只有日本人丹波康赖的《医心方》中引用了一些，传至今。《玉房秘诀》论述了在房事过程中女的生理和心理变化，认为如果女已达兴奋而男尚未兴奋，则女要安心定意地等待，不可使“先竭”，否则会受“风寒之疾”。该书还从合与损益的关系来谈择何女为宜，其中有一些科学成分，但也夹杂了不少以女为玩与逸取乐的思想。这是古代房中家实践经验的总结，多与中医学的五行、气血经络理论相结合，有气功导引之法，有一定的参考价值。这一分论述是《玉房秘诀》的重与华分。此外，该书提男女合有“七忌”，还论述了求与优生的一些问题。这些内容和历代许多房中理论家所提的合禁忌与求方法一样，既有科学成分，也有唯心的以至迷信的成分，甚至反映在封建社会中男以女为玩、侮辱妇女人格的思想。《合》湖南长沙王堆汉墓土的简首有“凡将合之方”一语的竹简。土时，和竹简《十问》合卷在一起。帛书整理小组据简首语以“合”作为篇名。全书讨论了合即男女之事，技巧、反应的内容十分突。其中所提的“十动”、“十节”是指模仿动活动姿态的十动作及送效果。该书还提“十已”，即男女双方最后阶段的一些征候，提了时的嗅觉问题：“十已之征，一已而清凉，再已而奥如潘骨，三已而燥，四已而膏，五已而萝，六已而，七已而迟，八已而脂，九已而胶，十已而经，经已复，清凉复，是谓大卒。大卒之征，鼻汗白，手足皆作，员不附庸，起而去，成死为薄。当此之时，中极气张，神人藏，乃生神明。”以上都说明了古人对男女合的观察是相当细微而人的。《养生方》即湖南长沙王堆汉墓土的帛书药方汇集。文中有分内容涉及医学。例如，该书一开始就提“老不起”，显然是指瘦这一男功能障碍，但因下文全残损，无法确知其意。它最后几段描写了男女生活，也有些残损，但大意还能了解，认为人必须蓄积气，有气则生，无气则死，时男现痿，或起而不，即气虚弱之故。饮能滋补，而纵则损伤年寿，所以圣人主张男女合必须遵循一定的法度，要有节制。时动作要舒缓，切忌暴急躁，要模仿许多动的姿态作为方式，并要持房中气功导引。此外，还要了解女的结构，对动作的、下、、浅、左、右等都有讲究。《十问》即王堆汉墓土的竹简。土时与另一竹简医书《合》合成一卷，《十问》在内，《合》在外。由于书中通过黄帝和天师、大成、曹熬、容成，尧和舜，王巧父和彭祖，盘度和者老，禹和师癸，文挚和齐威王，王期和秦昭王的讨论和问答，提十个有关养生保健特别是房中养生的问题行讨论，所以帛书整理小组对它加上了一个篇名叫《十问》。《十问》的主要内容和观是：要顺天地的发展规律补养气，要善于保护功能，调对要守而不，要服用滋之品，应和气功相结合；并把养生、气功、房中术结合得相当密，从中可见古人很讲究气、滋补、生活保健。《黄帝三王养方》即托名黄帝与三个王讨论房事养生的著作，现在中国汉代或汉代以前。《汉书？艺文志》曾记载了房中术著作8家、186卷，其中即有《黄帝三王养方》20卷，今已失传。长沙王堆汉墓土的竹简《十问》中叙述了黄帝与天师的对话，讨论了“之”与“复奇之方”；黄帝与大成的对话则讨论了怎样以补益，祛老复壮；黄帝与曹熬的对话着重讨论了闭勿对长生的好等。这些论述可能从一个方面反映《黄帝三王养方》的内容。《素女经》此书据后人考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间传修改的。书名最早现在晋朝葛洪所著的《抱朴内篇？遗览》中，作者不详。此书原已失传，但后来发现日本人丹波康赖于982年编成的《医心方》卜书中曾收集此书，现在人们所见到的《素女经》就是《医心方》所收集而经清代人叶德辉辑《双梅景暗丛书》。《素女经》提了初步的优生理，调“乐”是两合的目的，也是为了要生育“贤良而长寿”的女。对男女作了较系统的论述。提了延年益寿、巩固关、“莫数”的宏论，又提了应使男女双方同享快，共同受益，必先有“乐”然后行，到“相而相应”。该书还涉及心理，调的自信心。所以，《素女经》实为一本较为详细和全面论述房中术的古代学著作。《养延命录》是中国南朝齐、梁时人陶弘景将养生与结合在一起写成的著作。该书搜集“上自农黄以来，下及魏晋之际”，有益于养生及招损于后患，诸本先皆记录